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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
大公書信確實提供信仰非常重要的內涵，但也可以看出大公書信彼此之間的關係相當特殊，似乎每卷書都保持著其特有的風貌，但七封書信卻又有一些連貫的主題與傳統，故而本書將嘗試分別論述各卷書的重要場景、神學主題，以及所使用的語言表達。同時分析各卷書的獨特神學，卻又能以找出大公書信神學中，一致的重要論述，重建耶路撒冷使徒神學，也成為研讀保羅書信、使徒行傳時重要的參照。
作者簡介
劉加恩 博士
加拿大麥克馬斯特神學院（McMaster Divinity College）新約哲學博士、文學碩士（新約研究），中華福音神學院神學碩士（舊約研究）、道學碩士。現為中華福音神學院新約副教授，內湖信友堂牧師。
主要興趣與專長為大公書信神學、語言學分析、新約希臘文、使徒行傳、彼得書信、基督教起源、早期基督教文獻等，著有Register Variation in the New Testament Petrine Texts. Linguistic Biblical Studies 21 (Leiden: Brill, 2022)，另有多篇中英文學術文章。
加拿大麥克馬斯特神學院（McMaster Divinity College）新約哲學博士、文學碩士（新約研究），中華福音神學院神學碩士（舊約研究）、道學碩士。現為中華福音神學院新約副教授，內湖信友堂牧師。
主要興趣與專長為大公書信神學、語言學分析、新約希臘文、使徒行傳、彼得書信、基督教起源、早期基督教文獻等，著有Register Variation in the New Testament Petrine Texts. Linguistic Biblical Studies 21 (Leiden: Brill, 2022)，另有多篇中英文學術文章。
序
作者序
大公教會的樣貌
在認識教會的樣貌之際，初代教會的圖畫或許能幫助我們，從更全面的角度與思想；然而對於初代教會的分析，大多數的人會從福音書或是保羅的作品出發，卻較少有人從大公書信的層面理解，特別是在中文的環境中，相關的著作更是屈指可數。本著作的撰寫，便是期盼可以再次喚起對於大公書信的關注，使得基督教發展的輪廓能以更加清晰，更是從耶路撒冷使徒的角度理解發展的歷程，幫助今日的信徒更全面思考教會發展的核心內涵。
感謝神讓我曾有幸在加拿大的McMaster Divinity College，受教於新約學者Stanley E. Porter，感謝導師在語言學方法論的教導，讓我能夠透過更豐富的經文分析，作為本書論述的重要基礎；也要感謝Darian R. Lockett於論文口試時的指點，讓我對大公書信整體的內涵有進一步的認識。更要感謝許多在神學院中的同伴，提供了許多關於大公書信議題的相關資訊。感謝在各地的家人和教會弟兄姊妹（北美、歐洲、亞洲），感謝你們的禱告和支持，更要謝謝我的妻子黃心頌，長久以來的陪伴與幫助，使得本書能以完成。
特別要感謝在中華福音神學院任教之際，於二〇二〇年秋季《大公書信神學》課程之學生，因為你們一起的同工，才使得本書的內容得以更加豐富，最後，將本書獻給賜屬天智慧的神，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為我們存留在天上的基業，使我們信奉榮耀的主、同得一樣寶貴信心。願恩惠、憐憫、平安，在真理和愛心上，常與眾人同在，保守常在神的愛中，使眾人凡事興盛、身體健壯，正如靈魂興盛一樣，願榮耀歸給神。
劉加恩
二〇二三年 八月 華神
大公教會的樣貌
在認識教會的樣貌之際，初代教會的圖畫或許能幫助我們，從更全面的角度與思想；然而對於初代教會的分析，大多數的人會從福音書或是保羅的作品出發，卻較少有人從大公書信的層面理解，特別是在中文的環境中，相關的著作更是屈指可數。本著作的撰寫，便是期盼可以再次喚起對於大公書信的關注，使得基督教發展的輪廓能以更加清晰，更是從耶路撒冷使徒的角度理解發展的歷程，幫助今日的信徒更全面思考教會發展的核心內涵。
感謝神讓我曾有幸在加拿大的McMaster Divinity College，受教於新約學者Stanley E. Porter，感謝導師在語言學方法論的教導，讓我能夠透過更豐富的經文分析，作為本書論述的重要基礎；也要感謝Darian R. Lockett於論文口試時的指點，讓我對大公書信整體的內涵有進一步的認識。更要感謝許多在神學院中的同伴，提供了許多關於大公書信議題的相關資訊。感謝在各地的家人和教會弟兄姊妹（北美、歐洲、亞洲），感謝你們的禱告和支持，更要謝謝我的妻子黃心頌，長久以來的陪伴與幫助，使得本書能以完成。
特別要感謝在中華福音神學院任教之際，於二〇二〇年秋季《大公書信神學》課程之學生，因為你們一起的同工，才使得本書的內容得以更加豐富，最後，將本書獻給賜屬天智慧的神，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為我們存留在天上的基業，使我們信奉榮耀的主、同得一樣寶貴信心。願恩惠、憐憫、平安，在真理和愛心上，常與眾人同在，保守常在神的愛中，使眾人凡事興盛、身體健壯，正如靈魂興盛一樣，願榮耀歸給神。
劉加恩
二〇二三年 八月 華神
目次
推薦序 重嚐被冷落的聖言－陳冠賢 盛筵 7
推薦序 蒙塵的瑰寶：《獨特與合一：大公書信神學》－王文基 9
作者序 大公教會的樣貌 10
第壹章 被遺忘的角落
一、引言 14
二、大公書信的研究 15
1. 大公的定義 18
2. 書信的獨特性與整體性 20
三、方法論的考慮 26
四、小結 28
第貳章 屬天與屬地的智慧：雅各書研究
一、引言 30
二、書信作者與讀者 33
三、雅各書相關分析論述 37
1. 文學分析 37
2. 社會學分析 39
四、重要神學主題 42
1. 神與基督 42
2. 末世的本質 43
3. 信仰與生活 45
4. 智慧的主題 47
第參章 內外挑戰中的盼望：彼得書信研究
一、引言 72
二、書信作者與讀者 73
1. 彼得前書 73
2. 彼得後書 75
三、彼得書信相關分析論述 77
1. 歷史中的彼得 78
2. 文學中的彼得 79
3. 教會記憶中的彼得 80
4. 彼得書信與彼得傳統（Petrine tradition） 81
5. 彼得學派 88
四、重要的神學主題 91
1. 神與靈界 91
2. 末世的本質 95
3. 信仰與生活 96
第肆章 真理與愛心的建造：約翰書信研究
一、引言 102
二、書信作者與讀者 103
三、約翰書信相關分析論述 106
四、重要神學主題 109
1. 神與基督 109
2. 末世的本質 111
3. 信仰與生活 113
4. 真理與誡命 117
第伍章 保守自己遠離汙穢：猶大書研究
一、引言 122
二、書信作者與讀者 123
三、猶大書相關分析論述 124
1. 修辭分析 124
2. 猶大書與其他書卷關連 126
四、重要的神學主題 130
1. 神與靈界 130
2. 末世的本質 132
3. 信仰與生活 132
4. 潔淨的意義 134
5. 保守自己在神的愛中 136
第陸章 耶路撒冷使徒神學
一、引言 142
二、早期教會的歷史重建 143
1. 第一世紀基督教環境 143
2. 散居各處的讀者 149
3. 耶路撒冷使徒工作的地點 153
4. 正典重建觀點 158
5. 使徒行傳的歷史 167
三、大公書信間的文學聯繫 169
1. 雅各書與彼得前書 171
2. 雅各書與猶大書 174
3. 彼得前後書與猶大書 174
4. 約翰書信之間 178
5. 彼得書信與約翰書信 180
6. 猶大書為結尾 180
四、基督論為中心 181
第柒章 結論
參考書目 191
附錄 223
雅各書 223
彼得前書 231
彼得後書 235
約翰壹書 238
約翰貳書 250
約翰參書 251
猶大書 252
推薦序 蒙塵的瑰寶：《獨特與合一：大公書信神學》－王文基 9
作者序 大公教會的樣貌 10
第壹章 被遺忘的角落
一、引言 14
二、大公書信的研究 15
1. 大公的定義 18
2. 書信的獨特性與整體性 20
三、方法論的考慮 26
四、小結 28
第貳章 屬天與屬地的智慧：雅各書研究
一、引言 30
二、書信作者與讀者 33
三、雅各書相關分析論述 37
1. 文學分析 37
2. 社會學分析 39
四、重要神學主題 42
1. 神與基督 42
2. 末世的本質 43
3. 信仰與生活 45
4. 智慧的主題 47
第參章 內外挑戰中的盼望：彼得書信研究
一、引言 72
二、書信作者與讀者 73
1. 彼得前書 73
2. 彼得後書 75
三、彼得書信相關分析論述 77
1. 歷史中的彼得 78
2. 文學中的彼得 79
3. 教會記憶中的彼得 80
4. 彼得書信與彼得傳統（Petrine tradition） 81
5. 彼得學派 88
四、重要的神學主題 91
1. 神與靈界 91
2. 末世的本質 95
3. 信仰與生活 96
第肆章 真理與愛心的建造：約翰書信研究
一、引言 102
二、書信作者與讀者 103
三、約翰書信相關分析論述 106
四、重要神學主題 109
1. 神與基督 109
2. 末世的本質 111
3. 信仰與生活 113
4. 真理與誡命 117
第伍章 保守自己遠離汙穢：猶大書研究
一、引言 122
二、書信作者與讀者 123
三、猶大書相關分析論述 124
1. 修辭分析 124
2. 猶大書與其他書卷關連 126
四、重要的神學主題 130
1. 神與靈界 130
2. 末世的本質 132
3. 信仰與生活 132
4. 潔淨的意義 134
5. 保守自己在神的愛中 136
第陸章 耶路撒冷使徒神學
一、引言 142
二、早期教會的歷史重建 143
1. 第一世紀基督教環境 143
2. 散居各處的讀者 149
3. 耶路撒冷使徒工作的地點 153
4. 正典重建觀點 158
5. 使徒行傳的歷史 167
三、大公書信間的文學聯繫 169
1. 雅各書與彼得前書 171
2. 雅各書與猶大書 174
3. 彼得前後書與猶大書 174
4. 約翰書信之間 178
5. 彼得書信與約翰書信 180
6. 猶大書為結尾 180
四、基督論為中心 181
第柒章 結論
參考書目 191
附錄 223
雅各書 223
彼得前書 231
彼得後書 235
約翰壹書 238
約翰貳書 250
約翰參書 251
猶大書 252
書摘/試閱
第壹章 被遺忘的角落
一、引言
在聖經中有一些書卷，由於篇幅較短便常被忽略，舊約聖經中的小先知書，便是典型的例子。而在新約書卷中，則是以雅各書、彼得書信、約翰書信、猶大書為例，除了雅各書、彼得前書、約翰壹書篇幅較長，其餘書卷的篇幅相當短，有些甚至只有一章，其中彼得後書常被認為是彼得前書的延伸，合稱為彼得書信，並且認為猶大書與彼得後書對應，而約翰貳書、參書更成為約翰壹書的補篇，合稱為約翰書信。當信徒剛開始認識聖經的階段時，教會常會期盼他們能夠認識耶穌的生平；在此同時，教會也可能會以保羅書信來教導基督教信仰重要內涵。福音書清楚記載了耶穌生平、保羅書信則完整解釋耶穌基督所帶來的救恩。但是這些在新約後半部分的書卷，並非給特定的教會或領袖，卻是給普世眾教會的信息，常被稱為一般書信（General epistles）或是大公書信（Catholic epistles），由於篇幅都不長，因此在教會歷史中，便時常成為容易被忽略的範圍。
大公書信容易被忽略，在歷史中還有許多不同的原因，例如關於大公書信定義的問題，也是一個常見的爭議。在許多書籍的安排，或甚至是神學院的課程設計中，都以「希伯來書到啟示錄」、「新約後期書卷」、「希伯來書與一般書信」、「一般書信與啟示錄」等為標題，一方面沒有針對雅各書、彼得書信、猶大書、約翰書信等進行特別的討論，另一方面更指出希伯來書、啟示錄等書卷，是否應當歸類於大公書信之內，皆無較為清楚的共識；其次，教會認定大公書信之正典議題，在歷史中也非常具有爭議，相較於其他書卷，大公書信在教會歷史中的定位非常複雜，福音書、保羅書信等大約在第一世紀結束之際，已經有文獻說明對這些內容的確認；但彼得前書、約翰壹書等，卻到了第二世紀仍然有爭議，甚至大約要到第四世紀，才有明確的紀錄提到大公書信的正典地位；此外，由於大公書信似乎較多教導生活倫理內涵，使得在充斥著正統教義、異端邪說爭鬥的教會歷史中，大公書信的地位也較容易被忽略；另有一個較為實際的問題，乃關於教會界對於這些書信的流傳，原來在歷史的發展過程中，新約聖經中許多經卷，在各地的流傳都相當普遍，由於福音書或保羅書信中，可以找到主要的角色為耶穌、保羅，但大公書信卻包含了至少四位作者：雅各、彼得、約翰、猶大，卻沒有任何一位突顯出來，相對而言卻沒有清楚的主角，總共有四位作者，也造成了在教會界中較為相形失色的現象；最後乃是關於大公書信之整體性的問題：亦即究竟要分別研究大公書信不同書卷，抑或是將整個大公書信看成一個整體，根據其歷史背景作為討論，都有非常困難之處。
二、大公書信的研究
歷史中許多學者對於大公書信看法不一，有些學者認定接受所有的書卷，都為神所默示的內容，包含傳統上在奧古斯丁至改教時期，以及改教之後的學者跟隨這個概念，包含法國的學者理查德．西蒙（Richard Simon，1638–1712）、約翰．衛斯理（John Wesley，1703–1791）、菲利普．沙夫（Philip Schaff，1819–1893）、伯恩哈德．魏斯（Bernhard Weiss，1827–1918）等。在此同時，也有學者只接受部分的書卷權威，例如戈特弗里德．艾希霍恩（Johann Gottfried Eichhorn）質疑雅各書、彼得前書；雨果．格勞秀斯（Hugo Grotius）則挑戰了彼得後書、猶大書的權威；士萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）只接受彼得前書與約翰壹書的權威，他甚至認為這些書卷若從正典中挪去，不一定有很大的損失。另有學者完全不接受大公書信的權威，例如威廉．威爾德（William Wrede）、阿道夫．宇力赫（Adolf Jülicher）等人，在這些複雜的情況底下，大公書信的相關討論，似乎成為學界充滿爭議的戰場。
以上種種的困難，造成大公書信不容易被關注，也在歷史的討論中常常缺席。但大公書信確實提供信仰非常重要的內涵：雖然也有許多學者開始留意到，原來大公書信的倫理教導，仍然建立在正統教義之上。彼得前書論及受苦中的忍耐，乃是因為效法耶穌基督的榜樣；雅各書的教訓，也建立在認識到耶穌基督的再來；約翰壹書則是強調對耶穌基督身分的認定，以至於遵行神的命令；猶大書與彼得後書則是關注於假教訓的問題：猶大書攻擊那些否認正統信仰、並且在他們的生活道德中敗壞之人；彼得後書則是論及那些否認基督再來並否認先知講論的人。但即便如此，大公書信仍然沒有得到應得的重視。
關於大公書信的討論，在現代批判法蓬勃發展之前，討論的焦點乃在個別書卷的權威性，以及個別書卷的作者議題。歷史學家的研究告訴我們，許多關於書卷之權威性，書卷的功能等議題，在改教之前已有人提出，甚至已有人關注於大公書信是否該視為一整體的討論。到了近代，對於大公書信的討論更多聚焦於將大公書信視為一個整體，抑或是嘗試尋找每一卷書的特徵。
一、引言
在聖經中有一些書卷，由於篇幅較短便常被忽略，舊約聖經中的小先知書，便是典型的例子。而在新約書卷中，則是以雅各書、彼得書信、約翰書信、猶大書為例，除了雅各書、彼得前書、約翰壹書篇幅較長，其餘書卷的篇幅相當短，有些甚至只有一章，其中彼得後書常被認為是彼得前書的延伸，合稱為彼得書信，並且認為猶大書與彼得後書對應，而約翰貳書、參書更成為約翰壹書的補篇，合稱為約翰書信。當信徒剛開始認識聖經的階段時，教會常會期盼他們能夠認識耶穌的生平；在此同時，教會也可能會以保羅書信來教導基督教信仰重要內涵。福音書清楚記載了耶穌生平、保羅書信則完整解釋耶穌基督所帶來的救恩。但是這些在新約後半部分的書卷，並非給特定的教會或領袖，卻是給普世眾教會的信息，常被稱為一般書信（General epistles）或是大公書信（Catholic epistles），由於篇幅都不長，因此在教會歷史中，便時常成為容易被忽略的範圍。
大公書信容易被忽略，在歷史中還有許多不同的原因，例如關於大公書信定義的問題，也是一個常見的爭議。在許多書籍的安排，或甚至是神學院的課程設計中，都以「希伯來書到啟示錄」、「新約後期書卷」、「希伯來書與一般書信」、「一般書信與啟示錄」等為標題，一方面沒有針對雅各書、彼得書信、猶大書、約翰書信等進行特別的討論，另一方面更指出希伯來書、啟示錄等書卷，是否應當歸類於大公書信之內，皆無較為清楚的共識；其次，教會認定大公書信之正典議題，在歷史中也非常具有爭議，相較於其他書卷，大公書信在教會歷史中的定位非常複雜，福音書、保羅書信等大約在第一世紀結束之際，已經有文獻說明對這些內容的確認；但彼得前書、約翰壹書等，卻到了第二世紀仍然有爭議，甚至大約要到第四世紀，才有明確的紀錄提到大公書信的正典地位；此外，由於大公書信似乎較多教導生活倫理內涵，使得在充斥著正統教義、異端邪說爭鬥的教會歷史中，大公書信的地位也較容易被忽略；另有一個較為實際的問題，乃關於教會界對於這些書信的流傳，原來在歷史的發展過程中，新約聖經中許多經卷，在各地的流傳都相當普遍，由於福音書或保羅書信中，可以找到主要的角色為耶穌、保羅，但大公書信卻包含了至少四位作者：雅各、彼得、約翰、猶大，卻沒有任何一位突顯出來，相對而言卻沒有清楚的主角，總共有四位作者，也造成了在教會界中較為相形失色的現象；最後乃是關於大公書信之整體性的問題：亦即究竟要分別研究大公書信不同書卷，抑或是將整個大公書信看成一個整體，根據其歷史背景作為討論，都有非常困難之處。
二、大公書信的研究
歷史中許多學者對於大公書信看法不一，有些學者認定接受所有的書卷，都為神所默示的內容，包含傳統上在奧古斯丁至改教時期，以及改教之後的學者跟隨這個概念，包含法國的學者理查德．西蒙（Richard Simon，1638–1712）、約翰．衛斯理（John Wesley，1703–1791）、菲利普．沙夫（Philip Schaff，1819–1893）、伯恩哈德．魏斯（Bernhard Weiss，1827–1918）等。在此同時，也有學者只接受部分的書卷權威，例如戈特弗里德．艾希霍恩（Johann Gottfried Eichhorn）質疑雅各書、彼得前書；雨果．格勞秀斯（Hugo Grotius）則挑戰了彼得後書、猶大書的權威；士萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）只接受彼得前書與約翰壹書的權威，他甚至認為這些書卷若從正典中挪去，不一定有很大的損失。另有學者完全不接受大公書信的權威，例如威廉．威爾德（William Wrede）、阿道夫．宇力赫（Adolf Jülicher）等人，在這些複雜的情況底下，大公書信的相關討論，似乎成為學界充滿爭議的戰場。
以上種種的困難，造成大公書信不容易被關注，也在歷史的討論中常常缺席。但大公書信確實提供信仰非常重要的內涵：雖然也有許多學者開始留意到，原來大公書信的倫理教導，仍然建立在正統教義之上。彼得前書論及受苦中的忍耐，乃是因為效法耶穌基督的榜樣；雅各書的教訓，也建立在認識到耶穌基督的再來；約翰壹書則是強調對耶穌基督身分的認定，以至於遵行神的命令；猶大書與彼得後書則是關注於假教訓的問題：猶大書攻擊那些否認正統信仰、並且在他們的生活道德中敗壞之人；彼得後書則是論及那些否認基督再來並否認先知講論的人。但即便如此，大公書信仍然沒有得到應得的重視。
關於大公書信的討論，在現代批判法蓬勃發展之前，討論的焦點乃在個別書卷的權威性，以及個別書卷的作者議題。歷史學家的研究告訴我們，許多關於書卷之權威性，書卷的功能等議題，在改教之前已有人提出，甚至已有人關注於大公書信是否該視為一整體的討論。到了近代，對於大公書信的討論更多聚焦於將大公書信視為一個整體，抑或是嘗試尋找每一卷書的特徵。
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