商品簡介
本書是一部以全新的視角觀察與探討孔子的思想史著作,以人入史、以史論理。
從戰國開始,列國開始有意神化孔子,讓他成為本國的歷史代言人,孔子思想成為列國共同的文化和政治財產,《論語》也成為中華民族的文明憲章。在司馬遷的筆下,孔子成為生而知之的聖人,他與周遊列國的學生們,也組成了一個流動的、隨時可以創造“王道世界”的“政府”。
作者結合商周神政權力的影響,探討了孔子思想對春秋時期神權、王權及貴族政治造成的衝擊,分析了孔子思想三個不同的層面,把孔子對中華文明的貢獻具體化。本書試圖把孔子還原回真實的春秋時代,通過豐富的傳統文獻和考古新證,論證了孔子言論與時代變遷密不可分,指出“敬鬼神而遠之”等話語與周代的兩次禮制改革有著千絲萬縷的聯繫,若干“子曰”都與其所生活的時代息息相關。
作者簡介
孫曉飛,《中國老年》雜志副總編輯。專注研究中國思想文化,出版《繁盛與衰敗:3000年帝國都城變遷史》等著作十余本,有作品榮列商務印書館人文社科年度十大好書榜首,並入圍“中國好書”,央視《讀書》節目連續四周推薦。
名人/編輯推薦
☆余世存、吳鉤、劉勃、汪兆騫、梅毅、杜君立聯袂推薦。
☆嘗試一掃兩千年來對孔子及其思想的認知迷霧,挖掘出《史記》中關於孔子文本記載方面所蘊含的深意。
☆將孔子思想對神權、王權及貴族政治所造成的衝擊進行了系統總結,把孔子對中華文明的貢獻具體化。
☆線性梳理了從商周到晚清,由於神明觀、世界觀的變化,人們不斷地改變著對孔子及對世界的認知,觀察獨到,洞見迭出。
目次
第一章 神明在上:祭祀與占卜
占卜與天象:神明的暗示
八卦:裂紋的抽象與神諭的表象
敬神守禮:獲罪於天,無所禱也
孔子觀儺:為神明舞蹈
誰在供奉神明?
第二章 虛鏡或實像:孔子和他的春秋時代
“述而不作”:堅守禮教邊界
虛鏡與實像:孔子和他的時代
第三章 禮與孝:神明參與的規則和秩序
禮:神明參與制定的規則
孝:祖先神主導的血緣秩序
仁:祖宗為大,先父後君
學:圍繞“禮”,服務“禮”
第四章 儒家的超越:中國的文明臺階
與神權進行宇宙主導權力的爭奪
與君權進行思想權力的爭奪
與貴族進行知識權力的爭奪
第五章 《論語》:華夏民族的文明憲章
弘道傳志:知天意而行仁道
《論語》:華夏民族的文明憲章
第六章 神的戲仿:孔子的後世光芒
長生焦慮:懷疑肉體,追慕神明
孔子世家:“神的戲仿”
後 記 孔子思想流變與“城市孔學”
書摘/試閱
商 :無事不卜
商人相信,帝神操縱著一切。
帝辛(商紂王)也曾感嘆:“嗚呼,我生不有命在天?” 譯成今文就是:“我的天啊!我的一切不都是天帝所決定並管理著嗎?”
擁有象徵神權的祭祀權和占卜權,擁有強大世俗權力的行政權和軍事權,帝辛堅信天帝永遠站在他這一邊,恒久地護佑著商人。
正因為相信帝神,所以,商人無事不卜,凡事都向帝神求問。
“所謂占卜,是指占卜者利用自然的、機械的或人為的工具和方法,向神詢問過去或將來人事和其他事物的結果,並根據占卜工具上所顯示的兆文、信號等,判斷吉兇禍福,認為上述信號就是鬼神的意志。人們把這樣得來的信息,作為自己行為的指針。”
癸未卜爭貞
旬亡禍
王占曰有祟
三日乙酉夕向丙戌允有來入齒
十三月
這是武丁時期的一枚甲骨卜辭,說武丁能夠對疾病、戰爭甚至牙痛進行占卜。
在已經發現的商代甲骨中,發現刻辭基本都是卜辭,商代的人們對於未知充滿了渴求,幾乎無事不卜。
面對變化著的世界,商人陷入了迷茫。為了獲得更多的資源,人們不斷開發荒野、征服鄰邦,但疾病、災害,在無法預知的情況下經常來臨。而戰爭也不總是依賴人力,有時明明在人數與武器上占有優勢,但洪水、大雨或者大風,卻去幫助對方,使自己損兵折將。
有時在戰場上取得了勝利,但隨之而來的,卻是舉族傳染惡疾,經常會亡族滅種,讓人對未知的東西充滿恐懼。
這時候,人們認為有某種神秘的力量,在決定著一切。因此,希望通過某種途徑事先獲得警告。
人們所依賴的這種途徑,就是占卜。
中華民族使用骨卜的時間非常早,但早期骨卜不但有預測的作用,還有祭祀的功能。與商代占卜的區別是,早期骨卜沒有文字。
到了商代,人們因為預測的需要而發明了文字,並逐步放棄了骨卜而採用龜甲占卜。與骨卜類似,龜甲占卜是根據裂紋來判斷吉兇禍福。
各種占卜形式,在那時都被認為能夠體現神靈意志。但中國的占卜學不同於其他民族,體現了一種“占卜理性的精神,它把現象世界的無窮偶合化為幾種格式化的、付諸計算的知性,這一精簡過程是抽象性的進程:卜的類型化是對無數未設定的卜兆的抽象”。
在商代,商王依賴占卜進行統治,根據已知的資料,貞人的意見起著重要的作用,我們甚至可以說,在某種程度上,貞人才代表著神權,而商王不過是執行者。離開了貞人這個中介,商王也茫然無措。
從已知的甲骨文資料中,我們發現在武丁時代,舉凡祭祀、戰爭、狩獵、出遊、奉獻犧牲、商王的活動、來旬的健康、今夕的健康、告祖、災禍、收獲、日月食、出生、做夢、 疾病、死亡、下雨、乞求好天氣等,都需要占卜。
李零先生認為,那時的人們之所以熱衷於占卜,就是為了求取神諭。
因為在“天”的面前,商人自己無法決定做什麼和不做什麼,因此,得到“天”的暗示,然後據此行動,心裡才會踏實。
否則,寧願什麼也不做。
商人如此,生活在商時代的其他人也同樣如此,深陷於神明的迷霧中,而無法逃避。
商王除了為自己占卜,還為自己的同姓城邑、封國占卜。
商的方國,同樣在天的神秘籠罩之下,也像商人一樣,養成了凡事均占卜的習慣。因此,他們不得不依賴於商王,並與商王結成各種聯盟。
“商王就像為自己的臣屬占卜一樣,也為這些異邦的‘無禍’而問詢,他們則為商王‘固王事’,國與國之間和平相處,互入領域而不傷。”
美國甲骨文研究學者吉德煒“設計了一個計算公式,並列出 392 個判定標準,借此來推算各個地名——商王同盟者、依附者或臣屬者的‘等級分數’”。
等級分數最高的是“臿方”,大概位置在山西一帶,其等級分數設定達 3312 分,排在眾方國之首,說明“臿方”幾乎大事小情都需要商王占卜,表明與商的關係極其密切。
排在第二名的是“沚方”,位置也在山西,其等級分數為 1648 分。
“周方”排名第三,等級分數為 1529 分。雖然是季軍, 但“周方”的分數還不到“臿方”的一半。
張光直先生在《商文明》一書中說,臿方、沚方、周方等方國,經常請求商王為其占卜。在宗教信仰和王權方面,內容包括:
商王為某方國舉行祭祀,或在該方國舉行獻祭活動。
商王為方國的國君或其成員舉行祭祀,提供犧牲。
方國的國君參與商人的祭祀活動。
商王室關心方國國君的身體健康。
做祈禱以確保某方國的財產不受損失。
求卜的方國將獲豐年,將得雨水。
在聯盟和戰爭方面。
商王占卜說:某方國可能要失去眾或人。
根據這些可靠的資料,我們知道當時的周人是不會占卜的,必須依賴商王。離開了商王,周人將對未來充滿恐懼。
因為他們根本無從知道未來的收成、雨水、生育、健 康等有著多少風險,更不知道一場戰事的勝敗。必須求助於商王之卜,得到天帝的明示,才能信心滿滿地生活下去。
沒有了商王的幫助,臿人、周人都將惶惶不可終日。
周人不懂占卜,但凡事皆需占卜,而戰爭這類有可能亡國亡族的大事,更需要占卜。
那麼,問題來了:不懂占卜的周人,得不到神明的幫助, 怎麼敢有膽量貿然向商人開戰呢?
商王不只是國的君主,還是負有天命的人,是有天保佑的半神。
誰有膽量向商王開戰,就等於向神明開戰,向天帝開戰。
我的天啊!周人是瘋了嗎?
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