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作者簡介
序
目次
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禪始於對人生的覺悟，禪也終止於人生覺悟的圓滿，由覺悟後的方便拈提，便有了禪文字的流布，它是無言的妙言，參究其中，透出其外，使覆蓋已久的無明頓然銷釋，使本然的靈明洞然開顯，見到了從未見到的真實，證到了從未證到的妙用。如據摩尼之珠，如舞太阿之劍，應用無虧，活潑自在。
作者簡介
宋智明
1957年生於浙江溫州，因病而初中輟學，十五歲遇大善法師而皈依佛門，閱禪淨諸書有豁然明白之感。十八歲就李德生處學《起信》、《楞嚴》等經論，後在振蓮法師指導下圓解天臺法旨。1982年拜清定法師而初涉密乘，不久親近徐恆志先生，書信往來，咨訣要義。1986年拜見元音老人，即被其威德感化，隨修心中心密法，百座內桶底脫落，明見本性。此後一邊修持了習，一邊任職於福建廣化寺佛學院、中國佛學院、蘇州靈岩山研究班、四川省佛學院等前後十餘年。終以指點心要為本，而不執著文字義理，主張以法為中心，融通各宗，回歸一心，提倡實踐的佛法。著作有：《憨山大師的一生》、《佛教淨土法要》、《圓覺經直解》、《禪觀入門》、《佛法教觀入門》、《六妙門修證全書》等。
1957年生於浙江溫州，因病而初中輟學，十五歲遇大善法師而皈依佛門，閱禪淨諸書有豁然明白之感。十八歲就李德生處學《起信》、《楞嚴》等經論，後在振蓮法師指導下圓解天臺法旨。1982年拜清定法師而初涉密乘，不久親近徐恆志先生，書信往來，咨訣要義。1986年拜見元音老人，即被其威德感化，隨修心中心密法，百座內桶底脫落，明見本性。此後一邊修持了習，一邊任職於福建廣化寺佛學院、中國佛學院、蘇州靈岩山研究班、四川省佛學院等前後十餘年。終以指點心要為本，而不執著文字義理，主張以法為中心，融通各宗，回歸一心，提倡實踐的佛法。著作有：《憨山大師的一生》、《佛教淨土法要》、《圓覺經直解》、《禪觀入門》、《佛法教觀入門》、《六妙門修證全書》等。
序
許多人在接觸禪的時候，就一直要徵問：「甚麼是禪？」但是絕大多數人希望從禪的歷史上、禪的公案中，或者從禪的研究文獻裡獲取有關禪的答案。其實，這是一種錯舉，是心靈導向迷茫的誤途。
禪是一個○，佛祖對於禪甚麼也沒說過，因為禪是你生命中的生命――真如生命，是你一切智慧道德的源頭，禪是無性之性，如實地緣生萬物的靈妙本體。所以當你有緣進入禪的時候，禪也就成為你的生命的主旋律。禪便在禪人的心裡顯現為照亮自他、融攝萬法的微妙智光；釋迦拈花，達摩西來，也完全在你的微笑裡，在你的禪坐中開拓了新的圓覺世界!
然而，當我們以禪心的悟智去舉揚宗乘、方便垂示的時候，卻苦於無法用世俗的語言概念去詮釋表達，因為世俗的語言概念只能對世俗的心態作適當的描述，而形而上的、不可思議的禪卻不是人世間任何特定的事物，不是任何科、哲的思辨所能探討。因此，禪是在超越一切的絕對神悟中回歸自性的原本的。
由此可知，當你有心去追尋禪的悟境，為了證到禪的受用而努力走向它時，禪卻揮揮手與你永別。反之，如果你上路之後，忘機忘境、無心無為，放下自我的同時也放下對禪的所有意象，於是在即禪離禪、即心非心的當下，禪性才在刹那之間突顯而至。
因此，當你面對有關禪的文字，不可作文字想、不可作奇特想，更不可有意去判斷分析而形成固定實執的觀念――禪無法以任何特定的意念去界定。因為禪文字只是為顯你自心的工具，它能引發你原本的真心，開顯本具的功德。所以應以親切契入，心境相應，直照當下，不求攀緣，不落言詮，如此，看禪的心與禪的文字即融合為一相的清淨。
禪始於對人生的覺悟，禪也終止於人生覺悟的圓滿，由覺悟後的方便拈提，便有了禪文字的流布，它是無言的妙言，參究其中，透出其外，使覆蓋已久的無明頓然銷釋，使本然的靈明洞然開顯，見到了從未見到的真實，證到了從未證到的妙用。如據摩尼之珠，如舞太阿之劍，應用無虧，活潑自在。
呈現在你面前的這本《禪觀入門》，只是禪心在種種因緣中的隨機流露，是有關如何正確認識禪、如何學習禪文字、如何參學善知識，以及如何用功修禪與悟證的關鍵，希望能給貼近禪性的行人，正確地樹立禪的正信、正願、正見、正行，乃至於如實契悟等方面有所幫助，並祈禪燈永照，法界圓明!
一九九八年五月十九日，作於垟山淨明精舍
禪是一個○，佛祖對於禪甚麼也沒說過，因為禪是你生命中的生命――真如生命，是你一切智慧道德的源頭，禪是無性之性，如實地緣生萬物的靈妙本體。所以當你有緣進入禪的時候，禪也就成為你的生命的主旋律。禪便在禪人的心裡顯現為照亮自他、融攝萬法的微妙智光；釋迦拈花，達摩西來，也完全在你的微笑裡，在你的禪坐中開拓了新的圓覺世界!
然而，當我們以禪心的悟智去舉揚宗乘、方便垂示的時候，卻苦於無法用世俗的語言概念去詮釋表達，因為世俗的語言概念只能對世俗的心態作適當的描述，而形而上的、不可思議的禪卻不是人世間任何特定的事物，不是任何科、哲的思辨所能探討。因此，禪是在超越一切的絕對神悟中回歸自性的原本的。
由此可知，當你有心去追尋禪的悟境，為了證到禪的受用而努力走向它時，禪卻揮揮手與你永別。反之，如果你上路之後，忘機忘境、無心無為，放下自我的同時也放下對禪的所有意象，於是在即禪離禪、即心非心的當下，禪性才在刹那之間突顯而至。
因此，當你面對有關禪的文字，不可作文字想、不可作奇特想，更不可有意去判斷分析而形成固定實執的觀念――禪無法以任何特定的意念去界定。因為禪文字只是為顯你自心的工具，它能引發你原本的真心，開顯本具的功德。所以應以親切契入，心境相應，直照當下，不求攀緣，不落言詮，如此，看禪的心與禪的文字即融合為一相的清淨。
禪始於對人生的覺悟，禪也終止於人生覺悟的圓滿，由覺悟後的方便拈提，便有了禪文字的流布，它是無言的妙言，參究其中，透出其外，使覆蓋已久的無明頓然銷釋，使本然的靈明洞然開顯，見到了從未見到的真實，證到了從未證到的妙用。如據摩尼之珠，如舞太阿之劍，應用無虧，活潑自在。
呈現在你面前的這本《禪觀入門》，只是禪心在種種因緣中的隨機流露，是有關如何正確認識禪、如何學習禪文字、如何參學善知識，以及如何用功修禪與悟證的關鍵，希望能給貼近禪性的行人，正確地樹立禪的正信、正願、正見、正行，乃至於如實契悟等方面有所幫助，並祈禪燈永照，法界圓明!
一九九八年五月十九日，作於垟山淨明精舍
目次
自序
一、禪的基本原理與性質
1、禪定的理論與實踐
2、佛性與修行
3、漫談禪人與坐禪
二、禪的正見研習與參學
1、從學佛到入禪
2、如何學習禪文字
3、淺談真正見解
4、如何參學善知識
三、禪的修持方法與體究
1、禪悟與工夫
2、金剛禪修持法要
3、安心法要淺述
4、畫龍點睛小議
5、風來波浪起 日出光明生
四、禪的漸修方便與頓悟
1、永嘉禪師與永嘉禪
2、緬懷古德 禪道重光
五、禪的障礙與消除方法
1、漫談修行中的自我轉化義
2、初心修道中的四個障礙
3、如何排除禪悟之障
六、禪的關隘與透脫
1、有佛與無佛
2、禪門三關淺說
七、禪的教育與光大
1、禪行的思考
2、禪學院教學程式初探
八、禪的公案與悟境
1、公案聯羽
2、禪機新說一
3、禪機新說二
4、禪機新說三
九、禪的詩偈與要訣
1、秋日禪語
2、悟
3、秋雨閑語
4、開悟要訣二十頌
5、十歸頌
6、心法二十要
7、行人二十種病氣
8、行法的人
一、禪的基本原理與性質
1、禪定的理論與實踐
2、佛性與修行
3、漫談禪人與坐禪
二、禪的正見研習與參學
1、從學佛到入禪
2、如何學習禪文字
3、淺談真正見解
4、如何參學善知識
三、禪的修持方法與體究
1、禪悟與工夫
2、金剛禪修持法要
3、安心法要淺述
4、畫龍點睛小議
5、風來波浪起 日出光明生
四、禪的漸修方便與頓悟
1、永嘉禪師與永嘉禪
2、緬懷古德 禪道重光
五、禪的障礙與消除方法
1、漫談修行中的自我轉化義
2、初心修道中的四個障礙
3、如何排除禪悟之障
六、禪的關隘與透脫
1、有佛與無佛
2、禪門三關淺說
七、禪的教育與光大
1、禪行的思考
2、禪學院教學程式初探
八、禪的公案與悟境
1、公案聯羽
2、禪機新說一
3、禪機新說二
4、禪機新說三
九、禪的詩偈與要訣
1、秋日禪語
2、悟
3、秋雨閑語
4、開悟要訣二十頌
5、十歸頌
6、心法二十要
7、行人二十種病氣
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