紅樓夢公開課【三冊套書】

★臺大網站總點閱數超過410萬，華人世界最受歡迎的《紅樓夢》線上課程
★臺大中文系教授歐麗娟權威導讀，推出至今最完整、最翔實、最精彩的公開課文字紀錄！

《紅樓夢》是中國文學史上的偉大經典之一，它講述貴族世家中的婚戀糾葛、族眾紛爭和命運起伏。曹雪芹以精湛靈動的筆法、充滿詩意的場面描寫和細膩入微的人物刻畫，呈現豐富的情感世界和貴族風貌，深刻探討命運和現實的交織，啟發後代無數的文學創作及研究。
所謂「一切經典皆是通向自我的敲門磚」，研究紅學超過二十年的歐麗娟教授將帶領讀者藉由這部經典敲開大門，不只看到《紅樓夢》裡各式各樣、多采多姿的寶藏，更要召喚出其中的人，也就是讀者各種可能的自我。

▍《紅樓夢公開課（一）：全景大觀卷》
第一冊「全景大觀」作為系列的啟行之卷，以總論角度出發，由如何讀《紅樓夢》起，到《紅樓夢》的宗旨、貴族文化、神話操演、曹雪芹的讖語式寫作、大觀園的空間巡禮……等，從各個不同層面剖示《紅樓夢》，不只是透過學問進行文本的解讀、情節的分析，還有更多對人生、對有情世界的探驪得珠，允為讀者進入《紅樓夢》之後登堂入室的極佳指引。

▍紅樓夢公開課（二）：細論寶黛釵卷
第二冊「細論寶黛釵」深入探索《紅樓夢》的人物風采，主要聚焦於「鼎足」三人：賈寶玉、林黛玉及薛寶釵。本書深入分析，該如何解讀紅樓人物，才能將他們還原為完整的、特定經驗上的個人來看待，並帶領讀者進入他們的生活空間、人際關係及其內外在的各種處境，而不致落入貼標籤、扁平化的陷阱。

▍紅樓夢公開課（三）：賈府四春卷
第三冊「賈府四春」繼續探索《紅樓夢》的人物風采，以賈府本身的自家女兒：元春、迎春、探春及惜春為核心，帶領讀者將她們還原為完整的、特定經驗上的個人來看待，進而深入各自迥異的獨特生命史，探索其生活空間、人際關係及其內外在的各種處境，而碰觸到躍動起伏的靈魂深處。

歐麗娟
臺灣大學中國文學系教授。
2012年起於臺大陸續開設「紅樓夢」、「中國文學史」等開放式課程，廣受海內外華人歡迎，讓讀者重新認識古典文學的精髓。2015年榮獲全球開放教育聯盟「傑出開放教育獎」（The Open Education Awards for Excellence）的「教學者獎」（Education Award）。2021年，獲得第四屆中華民國通識教育學會「典範通識教師獎」。
著有《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《李商隱詩歌》、《唐詩選注》、《歷代詩選注》、《詩論紅樓夢》、《紅樓夢人物立體論》、《大觀紅樓》、《紅樓一夢：賈寶玉與次金釵》、《天光雲影共徘徊：歐麗娟品讀古詩詞》、《紅樓十五釵》等。

▍《紅樓夢公開課（一）：全景大觀卷》
第一章　如何讀紅樓夢
一切諸經，皆不過是敲門磚
做一個好的讀者
「複調小說」《紅樓夢》
二元補襯
不只是一部愛情小說
我將講述哪些主題
《紅樓夢》參考書單
推薦兩本書
脂硯齋
《紅樓夢》的宗旨

第二章　鐘鳴鼎食之家，詩禮簪纓之族
沒有富貴場，就沒有溫柔鄉
庄農進京
「大家形景」
清代的「閥閱門庭」
《紅樓夢》裡的王府現象
賈府是什麼樣的家族
烏進孝的迷思
座位倫理學
以黛玉為例
其他家庭成員
下人們
大觀園裡的座位倫理
旗人風俗

第三章　畸零石與絳珠草－－紅樓夢的神話操演
士不遇與畸零石
五色石
數字的玄機
祖父曹寅與〈巫峽石歌〉
女媧：大母神
女媧之腸
人面蛇身
蛙女神
亂倫母題
神俗二界的母神遞接
末世背景
末世中力挽狂瀾的二釵
「我們家赫赫揚揚，已將百載」
「全書係自悔而成」
主人公為什麼叫寶玉
有瑕之玉
娥皇、女英神話
瀟湘妃子
絳珠仙草
眼淚作為一種勒索
人類中心主義
第二性
少女崇拜意識

第四章　曹雪芹的塔羅牌
讖語式寫作
從讖謠到讖緯
歷史上的詩讖
勿把詩句當讖謠
拆字法
別名法
諧音法
隱喻法
十里街、仁清巷、葫蘆廟
甄英蓮案
其他的「頑皮」諧音
冰山一角式的引詩法
寶釵：任是無情也動人
探春：日邊紅杏倚雲栽
李紈：竹籬茅舍自甘心
麝月：開到荼蘼花事了
香菱：連理枝頭花正開
黛玉：莫怨東風當自嗟
襲人：桃紅又是一年春
第一次戲讖：寧府排家宴
第四次戲讖：清虛觀打醮
第二次戲讖：元妃省親
第三次戲讖：寶釵慶生
後四十回中的戲讖
「千里搭長棚，沒有不散的筵席」
傳情小物件
關情一：寶玉的家常舊手巾
關情二：紅玉的羅帕
關情三：妙玉的綠玉斗
關情四：晴雯的指甲與貼身小衣
多姑娘的青絲
秦可卿的髮簪
尤二姐的檳榔
物讖：金玉良姻
潛在的「二寶聯姻」
聯姻小物：巧兒的佛手
巧姐的命名
湘雲的金麒麟
蔣玉菡的茜香羅
探春的風箏
唯一失敗的聯姻物讖：柳湘蓮的鴛鴦劍
婚戀天定觀
「門當戶對」的合理之處

第五章　賈寶玉的啟悟
「度脫」的來龍去脈
度人者與被度者
度人者：一僧一道
一僧的度化對象
一道的度化對象
「內在超越」與「外在超越」
啟悟過程
第一次啟蒙：寶玉的性啟蒙
第二次啟蒙：「幻滅美學」
第三次啟蒙：情緣分定觀
第四次啟蒙：真情揆痴理
從「兩盡其道」到「各盡其道」
「女人不在年齡中生活」
一見鍾情的「下場」
日久生情
寶、黛的愛情本質
《紅樓夢》的「至情」
絳珠仙草的「報恩」
曹雪芹煞費苦心的設計
告別「兩人份的自私」

第六章　大觀園的園址與闢建
紙上園林
大觀園的象徵意義
元妃省親：闢建大觀園的契機
苑囿式園林
大觀園的園址
無可奈何的先天性質
外來的「汙染」
先入園者賈寶玉

第七章　大觀園空間巡禮
沁芳溪
山石：以蘅蕪苑為例
大觀園各處初擬名
大觀園的真正主人
省親正殿在園內正中
西北一帶通賈母臥室
怡紅院挨著瀟湘館
蘅蕪苑距正殿最近
大觀園屋舍的坐向與大小
大觀園的倫理結構
大觀園的潰敗

第八章　大觀園屋舍小講
怡紅院
瀟湘館
蘅蕪苑
秋爽齋
稻香村等處
大觀園中的動物
大觀園中的植物
青春是一部太匆促的書

▍紅樓夢公開課（二）：細論寶黛釵卷
第一章　如何解讀紅樓人物
標籤化的讀法
扁平人物與圓形人物
每個人都是他自己的主人
「抑釵揚黛」現象
「人人皆賈寶玉，故人人愛林黛玉」
同情弱者，同情失敗者
對「面具」的恐懼心理
時代價值觀
滑疑之耀
複調型小說
「一字定評」與代表花
元春之「貴」
迎春之「懦」
探春之「敏」
惜春之「僻」
黛玉之「愁」
寶釵之「時」
湘雲之「豪」
李紈之「靜」
妙玉之「潔」
鳳姐之「辣」
寶琴與香菱
襲人之「賢」
晴雯之「勇」
暴虎馮河式的「勇」
麝月與平兒等

第二章　《紅樓夢》裡的重像
影子關係
西方的重像說
賈寶玉的重像：甄寶玉與薛寶釵
二寶「遠中近」
寶玉的另一重像：榮國公
寶釵之重像：寶琴、襲人和楊貴妃
黛玉的顯性替身：小旦、齡官、尤三姐和晴雯
黛玉的隱性替身：妙玉、茗玉和慧娘
黛玉的歷史人物重像

第三章　賈寶玉
「石―玉―石」循環三部曲
王國維解寶玉之「玉」
超越二元對立
玉石一體
複名寶玉
賈寶玉的雙重面向
玉如寶之貴
玉如石之堅
賈寶玉與甄寶玉
玉石：高度文明的產物
銜玉而誕
神瑛侍者、玉石、賈寶玉三位一體
幻形入世為何
什麼是貴族：高鶚續書之敗筆
見一見世面
現代人的愛情崇拜
寶、黛之戀
黛玉的報恩
才子佳人小說「終不能不涉於淫濫」
無材可去補蒼天
寶玉的雙性氣質
「脫母入父」失敗
身分認同困境
慚愧之言，嗚咽如聞
「大有慧根之輩」賈雨村
正邪兩賦
出身背景的影響
不學禮，無以立
恪守正統的寶玉
「第四個就是妹妹了」
人情乖覺取和
化灰化煙的死法
逃大造，出塵網

第四章　林黛玉
絳珠」究竟為何物
娥皇、女英神話
王昆侖先生說得對嗎？
自小是寵兒
黛玉初入賈府
貴族精神：以禮的支撐來振拔生命
讀者所熟悉的黛玉形象
賈母與眾不同的寵愛
寶二奶奶的人選
優越感與自卑情結
詩人林黛玉
「社會興趣」與親子關係
母子關係是個人一切人際關係的雛形
早期黛玉的主要面貌
「孤高自許，目無下塵」
「專挑人的不好」
「打趣」薛寶釵
「本性懶與人共」
言語舉止上的失禮
天性喜散不喜聚
第四十五回：黛玉的轉捩點
成年禮
「通過儀式」三階段
新黛玉萌芽，取舊黛玉而代之
「蘅蕪君蘭言解疑癖」
由「孤絕的個體」融入「和睦的群體」
由「潔癖守淨」到「容汙從眾」
由「尊傲自持」到「明白體下」
從「率性而為」到「虛禮周旋」
中秋夜大觀園聯句
〈芙蓉女兒誄〉一幕
「寶玉雖素習和睦，終有嫌疑」
寶、黛之價值觀裂變
回歸傳統女性價值觀
從童貞之愛到婚姻之想
高鶚續書並非一無是處
附：林黛玉立體變化表

第五章　薛寶釵
我們都是歷史中的人
某一天我們自己也需要的那種寬容
曹公沒有必要媚俗
一個正常而健康的人
母女深情圖
寶釵成長的分水嶺
不慕浮華愛樸素
事事周詳全備，處處雅俗共賞
世俗人文主義
「佳人」典範如何產生
假作真時真亦假
「給多於取」
滴翠亭事件
選黛玉上演虛擬雙簧
寶、黛作為擋箭牌
金釧兒之死
「姨娘是慈善人」
推斷金釧兒死因
寶釵的「不忌諱」
尤、柳事件的起因
「寶釵聽了，並不在意」
出家之於中國人
「極高明而道中庸」
「任是無情也動人」
羅隱〈牡丹花〉原詩
「情順萬物而無情」
冷香丸
無名之症
胎裡帶來的熱毒
配製冷香丸
何時開始服用冷香丸
「外靜而內明」
如何看待禮教
學問中便是正事

▍紅樓夢公開課（三）：賈府四春卷
第一章　賈元春
「三春爭及初春景」
生於正月初一
「榴花開處照宮闈」
重臺石榴花
「功封」型貴族
滿族文化的痕跡
上三旗包衣
選秀女制度
元春封妃：賈家的意外之喜
細究元春為人
賢德妃
二十年來辨是非
「我素乏捷才」
不獨重寶釵，也未偏愛黛玉
對齡官的喜愛與包容
「寧養千軍，不養一戲」
寶二奶奶的人選考慮
取釵捨黛的另一原因
石榴花的文化寓意
大觀園：皇權的產物
元妃給予的「母性空間」
「大觀」一詞來自《易經》
大觀：皇權與道德的完美結合
〈岳陽樓記〉「大觀」新解
《紅樓夢》中出現的「大觀」
大觀園之正樓「大觀樓」
正殿東、西配樓
大觀園中軸線
勿將大觀園等同於桃花源
命名者元妃
命名第一步：初擬草案
命名第二步：元妃裁定
「似非大觀」稻香村
任自然與遵禮教
探春：大觀精神的接班人
石榴花最大的哀愁
封妃之喜：賈府不能承受之重
賈府開銷「如淌海水」
宮裡太監予取予求
宮廷鬥爭波譎雲詭
虎兕相逢大夢歸

第二章　迎春
創造型人格
沒有代表花的金釵們
諢名「二木頭」
什麼是人格特質
一抹淡淡的影子
眾人眼中的「懦小姐」
「鳩拙之資」成因
病態的依順
「只有他說我的，沒有我說他的」
取消自我存在感
「臉軟怕人惱」
卑弱的女性意識
善書《太上感應篇》
功過格
懦小姐不問纍金鳳
子係中山狼，得志便猖狂
戀戀紫菱洲
女子有行，遠兄弟父母
唯一的詩意瞬間
徒善不足以為政

第三章　探春
唯一的理性主義者
以事言，此書探春最要
自覺性的進取的意志
鶯鶯並非反禮教
霍小玉的「愛情自覺」
風箏與鳳凰
秋爽齋內部之「大」
用之則行，舍之則藏
生於農曆三月三日
詩社發起人
蕉葉題詩
雨打芭蕉
蕉下客
出走意識
出走之後怎麼辦
「不許帶出閨閣字樣來」
以玫瑰之名
中國人的血緣迷思
幾多罪惡，假人情之名以行之
母愛並非與生俱來
「素日趙姨娘每生誹謗」
母愛：流乳與蜜的地方
古代的乳母現象
子宮家庭
「唯女子與小人為難養也」新解
趙姨娘之陰微鄙賤
賈環其人
「善惡生死，父子不能有所勖助」
主僕關係既非民主，又異於不民主
「娶妻在賢，納妾在色」
抗拒血緣勒索
做鞋事件
寶玉深諳「疏不間親」之理
「我只管認得老爺、太太兩個人」
「生之恩」再思考
王充的「跌蕩放言」
落地為兄弟，何必骨肉親
養育的恩情
「我不必是我母親」
「立公，所以棄私也」
學習「無私」
細讀第五十五回
趙國基之死
母女面對面大衝突
「如今你舅舅死了」
「誰是我舅舅？」
重真情而非情私
身分認同問題
孔子的「人」與「民」
「你究竟要做什麼樣的人」
與趙姨娘對立關係的本質
賈家堂堂正正的孫女
探春之「敏」
協理大觀園
以「打老虎」為優先
繡春囊事件
王夫人不忍裁革丫鬟
王善保家的進讒言
當晚抄檢大觀園
捍衛秋爽齋
刁奴蓄意毀謗主子
僕從眼中無英雄
探春管理學
大觀：王道境界
大觀園與大觀樓
秋爽齋中的大觀窰
「大觀」精神的展演

第四章　惜春
勘破三春景不長
苗而不秀
出世性格
不聽菱歌聽佛經
王國維的解釋
抄檢藕香榭
天生成一種百折不回的廉介孤獨僻性
病態逃避型人格
與寧國府劃清界限
小乘根器
每個人都有他的地獄
作為代用詞的「出家」
暖香塢
本性懶於詩詞
「雖會畫，不過是幾筆寫意」

第一章　如何讀紅樓夢
一切諸經，皆不過是敲門磚
《紅樓夢》是大家耳熟能詳的一部中國傳統小說，縱使沒看過的人大概也都能很輕易地琅琅上口，並對裡面的若干人物情節發表意見，這是非常獨特的閱讀現象，同時，它也是一部具有獨特影響力的文學作品。但我們在閱讀時，總會有一些來自於個人的特殊性格，以及時代的某一種特殊風氣所形成的盲點，無形中主導了我們如何去讀這部小說，以及如何對這些人物和情節進行詮釋，以至於這些詮釋和感受，是在一個預設的前提之下就已經被決定了，而不能切合這部小說真正的內涵。
一般人在閱讀過程中很容易出現兩個現象，其一即有許多細節被所有的研究者與讀者在討論時一致忽略了。然而這些細節非常重要，如果它們是被遺失的拼圖，就得把它們重新找回來，進行重組，如此一來，我們所想當然耳的人物圖像將因而發生變動，包括若干大家耳熟能詳的經典場面，或者是所謂的重要情節，在這些被想當然耳之處如果能停頓下來重新思考：它屬於什麼樣的處境？這是一個什麼樣的情景？人性在這個情景之下為什麼會做出這樣的反應，而這樣的反應背後所預設的價值觀、思維模式又是什麼？再把那些遺失的細節的拼圖重新召回，就會發現：《紅樓夢》並非我們習以為常、一般認知的樣貌。經過這般不斷的尋幽探勝與再次發現之後的柳暗花明，便會體認到對《紅樓夢》真的要重新閱讀。重新閱讀的喜悅，在於總是有更多的發現、看到不同的文本風景，《紅樓夢》也提供給我們與過去不一樣的思考空間。
《紅樓夢》的人物實在太多了，這部小說簡直如同一部百科全書似的，把各式各樣人物的特殊處境、他們的特殊心理反應與特殊人格特質都做了非常典型的造相，而在這般複雜的情況下，對《紅樓夢》並不熟悉的讀者就容易眼花繚亂，進而對人物的言語或行動有了錯誤的判讀。
例如《紅樓夢》裡賈府分為兩支：一方是寧國公所派生下來的寧國府；另外一方是我們最熟悉、也是整部故事的主要舞臺，即榮國公這一支的榮國府。寧國公那一支的寧國府，因位在東邊，所以又稱為東府；榮國府位於西邊，所以又叫作西府，如此之東府、西府的安排便體現出非常重要的倫理秩序。
在中國傳統的倫理秩序裡，其核心是長幼有序。《紅樓夢》第二十回有一句話講得非常清楚，賈家這種簪纓世家中「凡作兄弟的，都怕哥哥」，這就是整個大家族運作時的基本原則之一。哥哥寧國公的府宅被排在東邊，是因為從先秦以來，中國文化在方位的隱喻關係上就是以東為尊，這個原則貫徹於他們的日常生活中。
賈府是一個大家族，大家族的運作是靠很多的丫鬟、奴僕在幫忙的，這些人物全部加進來，都屬於賈府。《紅樓夢》裡有兩個地方提到賈府到底有多少人，第六回一開始便說賈府「人口雖不多，從上至下也有三四百丁」，這還只是涉及男丁而已，加上其他性別、年齡的，翻倍來算也不止，果然到了第五十二回，麝月責罵不知禮的老嬤嬤時，提到「家?上千的人，你也跑來，我也跑來，我們認人問姓，還認不清呢！」這就告訴我們賈府有上千人。上千人在這樣特定的空間中，日日夜夜二十四小時生活在一起，有著緊密的人際關係，也必然隱含著若干本質：第一，一定要有嚴謹的秩序，否則勢必會混亂不堪，根本難以生活，所以切莫抨擊禮教，禮教實際上有其必要性；第二，他們日夜生活在一起，「作假」比我們現在要困難得多，當今社會講究開放，充滿了流動性，人與人的接觸短暫而匆忙，事實上要作假、造謠、陷害別人反而容易。
寧國公名為「賈演（或賈法）」，榮國公叫作「賈源」，他們屬於「水」字輩，這種共用一個偏旁或單一用字作為同一輩的標識，古文中叫作「祧名」，大家族最常採用這種取名方法。國公爺的第一代，便是「水」字輩，而且在眾多水字旁的文字裡，曹雪芹所選的其實完全配合賈府的世代演化的需要，「源」意指源頭，賈家正是由榮國公、寧國公打下基礎的，接下來的百年富貴完全都是由他們一手創造出來的，用河流的生命來比喻的話，他們確為源頭。至於賈演（或賈法），「演」字即有演化的意味，從源頭開始，一代又一代地演化下來；而「法」字則有樹立家法的含義，正體現所謂的祖宗家法。接下來是「代」字輩，再來則是「攵」字輩，這種世家大族十分注重父教，曹雪芹讓當前負責教育子孫的一代以「攵」作為名字的偏旁，是因為「攵」等於「」，具有父權執教的含義。再往下即大家最熟悉的「玉」字輩，最後到了「草」字輩，看起來是否有點每況愈下的意味？總而言之，在中國傳統的天命觀、家族生命史的概念裡，「百年」幾乎就是一個家族生命的宿命盡頭，所以整個故事基本上乃是在末世所開展的一個悲劇的回眸，眷戀過去的繁華，又對即將失去或必然失去而無限感傷，這是《紅樓夢》引人入勝的地方。
還有幾個狀況值得說明。首先，東府的重要人物非常少，這部小說有很明顯的輕重之別，整副筆墨主要是聚焦在榮國府這一邊。關於榮國府，要注意幾個地方，第一，榮國府的第三代區分大房和二房，都出自早寡的賈母，賈母本姓史，所以有另外一個稱呼叫「史太君」，她生了兩個兒子，女兒則有好幾位，最重要的一個是賈敏，正是林黛玉的母親。大房是賈赦，他是大兒子，因此世襲了爵位，但賈家真正的掌權者卻是二房賈政，乍看之下不免奇怪，而且連他們住的地方的安排都有一點違反長幼有序、嫡長子繼承的原則，這是書中很多需要重新解讀的地方之一，等到專題再說。
二房是賈政，他的正配夫人即王夫人，還有一個重要的妾叫作趙姨娘，事實上他的妾不止一個，另外還有一名周姨娘，周姨娘安分守己，從不惹是生非，和趙姨娘形成鮮明的對比。賈政和王夫人生了三個孩子（賈元春、賈珠、賈寶玉），和趙姨娘又生了兩個孩子（賈探春、賈環），在人物關係表上都安排在西邊。再者，由東、西府長幼次第的安排，就能清楚反映出《紅樓夢》的基本理念，它所刻畫的人倫複雜性其實都隱含於這個方位上。
《紅樓夢》架構在禮教文化最為成熟的中華帝制晚期，呈現出來的是現代人可能都不瞭解，甚至在不瞭解之前便會先加以反對的傳統文化內涵，這一點如果不能夠好好地掌握的話，勢必會對《紅樓夢》產生很多的誤解。而那些誤解就某個意義來說，只是在投射我們這個時代所信奉的價值觀。這個時代主張什麼價值觀，我們就投射什麼價值觀，誰符合這個價值觀，我們就去讚美他、闡揚他，而不顧那到底是不是這個人物真正的內涵。因此，透過東府和西府的安排即是要提醒大家注意這一點，中華文化非常博大精深，它的倫理秩序和各式各樣的文化制度是現代人幾乎難以望其涯岸的，假設我們不能夠時時留意到這個部分，就會導致有很多地方無法正確地理解。
關於人物關係表，必須注意世系的演化情況，與東府、西府的人際關係，以及所派生出來的子孫分布，由此方可以對賈府有起碼的認識。
更重要的是，在閱讀《紅樓夢》之前，首先要有很大的思想、心理上的調整，千萬不可用現代的價值觀去看待。而我們現在到底有哪些價值觀？這一點恐怕都是「百姓日用而不知」（《周易．繫辭上》），人們活在時代空氣之下，卻並不知道構成這時代空氣的具體因素，以及它的色彩是什麼，只是想當然耳地運用這一套價值觀和思維模式去投射給所面對的一切！
日本的一位山本玄峰禪師，他在龍澤寺講經的時候，有一段話十分發人深省，說的是：
一切諸經，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己。
確實，一切經典都不過是敲門磚，讓讀者藉之敲開大門，而敲開門扉的目的，倒不只是看到《紅樓夢》裡各式各樣、多彩多姿的寶藏，其實更重要的是要召喚出其中的人，也就是你自己！
這段話發人深省的意義在於：你是什麼樣的人，就會讀出什麼樣的《紅樓夢》；你是什麼樣的人，就會怎麼解釋林黛玉，怎麼解釋薛寶釵。很有意思的是，從某個意義來說，那些解釋都是我們由自己的人格特質形成的有色眼鏡之下所產生的，所以閱讀經典的意義便是拿出我們自己，然後和經典之間發生激盪、進行召喚，所召喚出來的其實是內在的自我。當我們意識到這一點之後，就要小心反省：你為什麼會如此解釋這個世界？自己是悲觀主義者，還是樂觀主義者？為什麼覺得林黛玉就是寄人籬下，楚楚可憐、仰人鼻息？是不是忽略很多的東西，並且你自己對於人的理解只停留在某個層次？而那就是你真正的自己，是你可能沒有意識到的自己。
既然如此，在這樣的關係之中，第二個可以注意到的現象即是：讀者的角色其實和經典一樣重要。經典是封閉的，是靜止的，已經是具體存在那裡的固定樣態，但是固定的樣態要如何讓它鮮活過來，如何重新回復到它活生生的有機體的生命運作模式和精神風貌，便是讀者的責任。林黛玉到底是怎樣的存在？她有沒有歷經人生中許多的變化，生命中有沒有許多的困惑？賈寶玉也一樣，寶玉有沒有因為價值上的矛盾而造成內心中巨大的痛苦，而我們卻一無所知？諸如此類的問題，都要靠讀者把它們挖掘出來。
當讀者是一個單面向的、很簡化地思考的、自我投射型的人，則所召喚出來的賈寶玉和林黛玉必然也是非常扁平化、非常單一的形象；而越是能夠豐富地、多面地且深刻地闡述這些人物之內在的讀者，在某個意義來說，已經提升到和經典一樣高的地位，足見什麼樣的讀者就會讀出什麼樣的《紅樓夢》。
這一點很需要我們深深地自我期許，也要深深地自我警惕，作為一個讀者必須盡量客觀中肯，而且一定要認真做學問，沒有努力研究過就不要妄下斷言。很多的看法是捕風捉影、想當然耳所導致，那都太過輕率，對於所批評的對象也太不公平，既然我們連它都不真正瞭解，憑什麼對它下判斷？這是我們在待人處事、在讀書分析的時候，都應該很深切並隨時意識到的自我警惕。所以作為讀者，你其實一樣重要，一定要好好地自我期許。