少數民族文學史：祭祀歌謠×創世神話×英雄史詩，從原始社會到封建社會，玄幻中反映出現實際遇

每一個故事都是一幅歷史畫卷，象徵著前人智慧與時代變遷

祈禱豐年、自由戀愛、鏟奸除惡、反抗暴政……
一起踏入這片文學沃土，感受少數民族的文化內涵！

▎飄揚草原的專屬旋律，浪跡北方的民間樂章
長期生活在塞北草原、大興安嶺山區和長白山下的各少數民族，自古以來「習為歌唱」，被稱為「歌海」、「詩鄉」。一望無際的草原上悠揚奔放的牧歌；大興安嶺粗獷熱情的獵歌；烏蘇里江邊豪放的漁歌：長白山下清亮的插秧歌；遠征異域的士兵唱的思鄉曲；倍受苦難的奴隸的苦歌：初戀的少男少女的情歌；慈愛的母親的搖籃曲……從這浩如煙海的民歌裡，既可以看到人民真實的生活抗爭、風俗習慣，又可以感受到人民的痛苦與歡樂。

▎不只盤古能開天闢地，動物「垂死化身」成天地
西南少數民族神話大部分由民間口頭傳承，小部分記載在典籍裡。這一地區神話繁富，內容主要包括開天闢地、人類起源、洪水滔天、物種來源、征服自然、人類遷徙等方面。最大的特色是創世神話多，而且不同民族對同一自然現象有不同的解釋，形成了豐富多彩的篇章，顯示出各族先民對自己的生存空間及自身的來源有很濃厚的興趣，運用想像的方式作了多種多樣的解釋和探索。

▎敘述中穿插韻文詩段，使詩歌兼具強烈節奏感
中國西北地區是少數民族各具特色的史詩充分發育的沃土。主要有維吾爾族的《烏古斯傳》，柯爾克孜族的《瑪納斯》、《英雄扎西吐克》，哈薩克族的《英雄托斯提克》，烏孜別克族的《阿勒帕米西》等，規模宏偉，氣勢磅礴。這些史詩是民族精神的化身，是形象化的歷史，閃耀著民族智慧的光華，表現了遠古人類的願望和理想、生活和抗爭，對後世文學藝術創作產生深遠影響。

〔本書特色〕
在少數民族文學中，歌謠、神話、史詩、傳說及民間故事等編織出豐富的文化面貌。北方歌謠流傳古老旋律，描繪生活點滴；西北神話充滿神祕色彩，反映上古奇異之處；西南史詩蘊含宏偉敘事，見證先民英勇歷程。奴隸社會的作品情感濃烈，封建社會的筆觸顯見森嚴的等級制度。這些作品不僅承載了族群的記憶，更是文化交流的橋梁。

李穆南，郤智毅，劉金玲

專業文史編輯團隊，編有《中國文學百科》叢書、《中國民間文學史》、《神話傳奇》、《上古傳說》、《民間文學》、《歷代寓言》、《歷代遊記》、《歷代小品》、《歷代名賦》、《歷代家書》、《歷代筆記》、《歷代碑銘》、《古代楹聯》等多部作品。

前言

文學乃是以語言為工具的、以感情來打動人的、社會生活的形象反映。文學作品之所以能用感情來打動人，一方面是由於作家本人受到強烈的感動並有較高的表達能力，另一方面是因為在一般情況下作家的感情乃是基於人性的，所以能與讀者相通。

文學的演進不僅有賴於人性的發展，也有賴於藝術成就的不斷提高。例如，文學必須把基於人性的強烈情感具體、豐富、生動、細膩地表現出來；尋求並掌握最動人的瞬間；將作家的感情融入作品中的眾多人物並使人物的感情更為豐滿和鮮明、形象更為真實和突出、其命運更能扣緊讀者的心絃；把作家的感悟滲入作品的感情和人物；準確、優美地運用語言以便恰如其分地表達作者所要表達的內容等等。這是極其艱苦的創造。歷史上的許多作家為此而不倦地探索並努力付諸實踐。在這樣的探索、實踐的過程中，形成了許多原則，出現了種種具體的手法，既有成功的經驗，也有失敗的教訓。透過世代的累積，成為文學在藝術上不斷更新的依據。沒有這一切，文學的發展是難以想像的。

中國文學在世界文學之林中占有著重要的一席之地。中華民族五千年的燦爛文明催生了璀璨奪目的文學明珠，樹立了一座不朽的文學殿堂。

一部文學史所應該顯示的，乃是文學的簡明而具體的歷程：它是在怎樣地朝人性指引的方向前進，有過怎樣的曲折，在各個發展階段之間透過怎樣的揚棄而銜接起來並使文學越來越走向豐富和深入，在藝術上怎樣創新和更迭，怎樣從其他民族的文藝乃至文化的其他領域吸取養料，在不同地區的文學之間有何異同並怎樣互相影響等等。要寫好一部文學史，是一項浩大、繁難的工程。這是我們追求的目標，但我們的實踐與這目標之間肯定存在著不小的距離。

因本書規模較大，編寫時間倉促，書中難免存在錯誤，敬請廣大讀者朋友們批評指正。

前言
原始社會少數民族文學
古歌謠
神話
史詩
奴隸社會少數民族文學
民間歌謠
民間長詩
民間傳說
民間故事
封建社會少數民族文學
民間歌謠
民間長詩
民間傳說
民間故事

遠古社會生活神話

1．反映血緣群婚制度

中東南地區各民族的不少神話都有洪水滅絕人類，兄妹互婚再生人類的內容。

苗族的《雷公山的來歷》及其他相關神話，基本情節除了反映雷公與姜央的衝突、雷公發洪水滅絕人類之外，還反映姜央的一對子女乘雷公贈予的葫蘆劫後餘生，後兄妹結為夫妻，再生人類。有的描寫姜央為生殖人類，主動求歡，其妹礙於祖訓禁忌，提出種種藉口和條件，但都沒有難住姜央，兄妹遂成夫妻。他們婚後生怪胎，姜央把它砍碎，撒遍山山嶺嶺，繁衍各色人種。

瑤族的《伏羲兄妹》敘述兄妹婚姻經歷了徵詢動植物、滾石磨、祈神卜斷等複雜過程。伏羲兄妹坐葫蘆逃生，雷公鑒於人間已被洪水毀滅，要求兄妹成親，再生人類。兄妹不同意，徵詢竹子和烏龜，它們都表示贊成。最後，雷公找來一盤石磨，讓兄妹分別從東山頂和西山頂滾下坡，結果兩個石磨疊合在一起，表示神意贊同兄妹聯姻。他們婚後五年生一團「肉瘤」，被剁成肉末，拋散四方變為人類。

高山族神話尋根覓祖，推崇兄妹始祖繁衍人類，功高蓋世。阿美人神話說：洪水暴發時，比洛卡拉烏和瑪羅基洛克兄妹乘「多當」（木臼）逃難，漂至扎朱拉安。定居後結為夫妻，生子女十二人，六男六女。子女又自婚，分別繁衍泰雅人、布農人和阿美人。阿美人的後裔，統稱「巴卡多當艾」（木臼傳人）。另一對姐弟基基赫和巴特拉烏乘「扎方」（壁板）西流，漂至達玻洛重建家園，後來也結為夫妻，生子女十人，五男五女，子女又互婚，並遷徙各地建立部落。這一支阿美人後裔，統稱「巴卡扎方艾」（壁板傳人）。馬蘭社阿美人神話還記述了兄妹繁殖人類幾經挫折，艱苦備嘗的過程。

在高山族神話裡，還有遠古先民非血緣婚嘗試的曲折反映。排灣人神話說：兄妹夫妻繁殖人類，生育的第一代後裔「眼睛長在拇指上」；第二代又兄妹相配，生育的子女「眼睛長在膝蓋上」；再從兄妹結合，生育的後代「眼睛移到額頭上面」。達悟人神話說：天神觸動巨石巨竹，化生兩個男童。從他們的膝蓋裡分別生出一對兄妹，開始兄妹匹配，結果生下的子女無一不殘，後來交換妻子，生育的子女才完美無缺。賽夏人神話《同姓互婚的悲劇》，宣揚血親互婚是「禁忌」，必遭天譴。神話說：芎姓賽那索人的長老達莫．阿道自恃族人體魄強健，勤勞善獵，實施血親互婚，結果觸犯祖規禁忌，遭到天絕的厄運：「……五個月以後，族長瓦雅．達洛親自去看，究竟芎姓人同姓通婚的結果如何。族長對芎姓人說：『你們認為芎姓人多，……外面山上有棵樟樹，如果你們芎姓人多，一定可以把它圍起來的。』族長叫芎姓長老和年輕人去看那棵樟樹，達莫．阿道看了以為芎姓人手拉手將樟樹圍起來不成問題，就將芎姓人全叫來。一圍之下卻少了一個人，結果這些芎姓人當場全死了。」

以上神話曲折地反映了先民對血緣婚制度及其道德觀念，從肯定到否定，從讚賞到摒棄的認知及實踐過程，為我們探討史前血緣家族社會生活及婚姻制度的演變提供了有益的啟示。

2．反映民族關係

中東南地區各民族神話有部分內容反映了史前民族或部落之間錯綜複雜的關係。例如，高山族有關「小黑人」的神話揭示了臺灣遠古時代民族及其歷史演變的若干面貌。賽夏人有關「達愛」人的神話，詳盡地敘述賽夏人與另一支土著「達愛」人之間從和睦相處到交惡相殘的始末。排灣人一則神話敘述「小黑人」酋長宴請部落盟友的情景。說小黑人酋長基阿拉莫克盛宴款待前來會盟的塔茲托克，賓主觥籌交錯，歡歌笑語。席間，酋長的兒子作陪，塔茲托克見他少年英俊，當即奉迎幾句。酋長深感榮耀，當即持刀割斷兒子的咽喉，用兒子的血和肉饗客，認為這是最珍貴的禮物。這則盛宴殺子酬賓的故事，折射出原始時代「小黑人」尚武剽悍、獵首成風的社會習俗。布農人的《薩朱索》描繪布農人與小黑人薩朱索之間的交鋒。薩朱索身材矮小，動作靈活，擅奔襲伏擊，使布農人深受其害又無可奈何。布農人吸取失敗教訓，發揚群體作戰的優勢，誘敵深入，而後全殲。這場以峰巒疊幛、山澗叢林為依託的角逐與搏鬥，驚心動魄，重現了古代臺灣民族關係史上既有友好相處又有兵刃互見的一幕。

此外，中東南地區各民族反映遠古社會生活神話，諸如狩獵、捕漁、採集及原始農耕等內容，往往與創世神話、征服自然神話等交融會合，組成洋洋大觀、各具特色的神話體系。綜覽這些神話，明顯地以高山和大海為它們的底色，構成了山海主調，在這個底色之上展開其詭祕神奇的情節，反映了這些民族高山環境的生活和不斷在高山之上遷徙的歷史軌跡，形成了中東南地區少數民族神話特有的風格。神、巨人與各種動物合力造天地；神站在宇宙縫隙間撐開天地；以彩雲做太陽的衣帽；白楓樹生人和萬物；大地如鏡，因遭水患而凹凸不平；日月多達一百九十八個；用土、米飯、芭芒、南瓜、蕃薯造人；蛇背形成群山；蟒堵水道形成洪水滔天；大蟹助人造大地；鹿搖頭引起海上強風暴雨；海鯨送寶；銅柱支天等等。這些有別於其他地區神話的情節、角色無不與高山和大海相關。在射日月神話中，用很長篇幅描繪了巨神走上征途的遙遠和艱險，飽含了苗、瑤、畬先民遷徙的辛酸。正是這些情節，形成了這一地區神話細膩、凝重的風格，給人某種壓抑和堅韌的感覺，蘊藏著早期人類一種與命運搏鬥以求得生存的偉大潛力。