向曾國藩學立身處世

如何打磨英雄？
曾國藩╳梁啟超

書劄 家書 家訓 日記 文集

職場避雷　人生避險　亂世避兇危
文白對照★古今對鑒
◎為什麼要讀曾國藩？當時局動盪、戰亂頻仍時，就該讀曾國藩！

曾國藩為晚清一代名臣，雖然接受的是舊式儒家教育，卻能夠在晚清巨變中，在過去千百年未曾遭逢的巨大衝擊下，除了弭平內亂、亦對應西方列強；他不但支撐朝局，且平亂世、並首倡留學生制度，為當時陳腐的中國預備下個世代的人才。他為什麼有這樣的識見？他如何砥礪自身、又如何在風雨飄搖的時代作出多項重要決策，並榮寵終身？

◎梁啟超選粹！一代名臣曾國藩的思想精華

曾國藩一生著作高達上百萬字，最有名當數《家訓》與《家書》。本書由民初著名革命家、學問家梁啟超，以其一生經歷與識見為基底，自曾國藩書劄、家書、家訓、日記、文集中選粹，提取曾國藩修養自身、建立功業的思想精華。讀來不但對人格養成有所裨益，亦能夠開展視野，提升個人。

◎全書文白對照、古今對鑒

本書除針對梁啟超選粹的《曾文正公嘉言鈔》進行原文與白話文對照的說明外，並透過歷史事件對照每一則選粹。讓讀者除了直接閱讀曾國藩智慧外，也能夠透過歷史事件理解、吸收曾國藩的處世、職場、決策智慧。

曾國藩

一八一一年―一八七二年，字伯函，號滌生，湖南湘鄉人，晚清重臣。中國近代政治家、軍事統帥、理學家、文學家。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯爵，死後追贈太傅，諡號「文正」，是中國歷史上最後一個得到這一文臣身後最高榮譽的人。他一生奉行理學，身後留下了數百萬字的《曾文正公全集》，是中國傳統文化的忠實繼承者。他開辦新式軍械所，倡議製造中國第一艘輪船，安排第一批留學生赴歐美學習，開洋務運動之先河，也是中國近代化建設的奠基人之一。

梁啟超

一八七三年至一九二九年。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。曾師從康有為，投身戊戌變法。梁啟超十分推崇曾國藩，曾說：「曾文正者，豈唯近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈唯我國，抑全世界不一二睹之大人也已。」並親自從篇幅高達上百萬字的《曾文正公全集》選粹，編成《曾文正公嘉言錄》。其著作編為《飲冰室合集》。

《曾文正公嘉言鈔》序
――梁啟超

原文：

曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸賢傑中稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言，三並不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者，其一生得力在立志，自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈；不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。如斯而已，如斯而已！
孟子曰：「人皆可以為堯舜。」堯舜信否盡人皆可學焉而至，吾不敢言；若曾文正之盡人皆可學焉而至，吾所敢言也。何也？文正所受於天者，良無以異於人也。且人亦孰不欲向上？然生當學絕道喪、人欲橫流之會，窳敗之習俗，以雷霆萬鈞之力，相罩相壓，非甚強毅者，固不足以抗圉之。荀卿亦有言：「庸公駑散，則劫之以師友。」而嚴師畏友，又非可亟得之於末世，則夫滔滔者之日趨於下，更奚足怪！其一二有志之士，其亦惟乞靈典冊，得片言單義而持守之，以自鞭策，自夾輔，自營養，猶或可以杜防墮落而漸進于高明。
古人所以得一善，則拳拳服膺而日三複，而終身誦焉也。抑先聖之所以扶世教、正人心者，四書六經亦蓋備矣。然義豐詞約，往往非末學所驟能領會，且亦童而習焉，或以為陳言而忽不加省也。近古諸賢闡揚輔導之言，益汗牛充棟，然其義大率偏於收斂，而貧於發揚。夫人生數十寒暑，受其群之蔭以獲自存，則於其群豈能不思所報？報之則必有事焉，非曰逃虛守靜而即可以告無罪也明矣，於是乎不能不日與外境相接構。且既思以己之所信易天下，則行且終其身以轉戰於此濁世。若何而後能磨煉其身心，以自立於不敗？若何而後能遇事物泛應曲當，無所撓枉？天下最大之學問，殆無以過此！
非有所程式而養之於素，其孰能致者？
曾文正之歿，去今不過數十年，國中之習尚事勢，皆不甚相遠。而文正以樸拙之姿，起家寒素，飽經患難，丁人心陷溺之極運，終其生於挫折譏妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風氣，而挽一時之浩劫。彼其所言，字字皆得之閱歷而切於實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用者，非唐宋以後儒先之言所能逮也。
孟子曰：「聞伯夷之風者，懦夫有立志。」又曰：「奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起。」況相去僅一世，遺澤未斬，模楷在望者耶？則茲編也，其真全國人之布帛菽粟而斯須不可去身者也！
譯文：

曾文正公國藩，不僅是近代，而且是有史以來難得一見的偉人。不僅在我國，即便放眼全世界也是罕見的偉人。曾國藩並沒有超群絕倫的天賦，在同時代的諸多賢能人傑中被稱為是最魯鈍笨拙的人物，他的一生也都在坎坷的逆境中度過，但這樣一個人終於達到立德、立功、立言，三項並稱不朽的境界，所取得的成就震古鑠今，無人能及。他一生的成就得益于能樹立遠大志向，不甘與凡俗為伍，在困境中求知，勤勉中前行，歷盡千難百險而不屈不撓。他不急於求成，厚積薄發，虛心接受他人意見，勤奮刻苦，為人剛直，行事持之以恆，以誠意為為人之本，無論在怎樣的艱苦條件下，都堅持不懈，勇猛精進。如此而已，如此而已。
孟子說過：「人人都能成為堯舜。」是否人人都能通過學習達到堯舜的境界，我不敢斷言，但如果說人人都可能通過學習達到曾國藩的境界，我敢下定論，為什麼呢？曾國藩的天賦，並沒有比普通人優秀，而普通人難道會不願奮發圖強，積極向上嗎？然而，生在一個學問被棄絕、道德淪喪、人欲橫流的時代，骯髒腐朽的社會習俗以雷霆萬鈞之力，向人籠罩擠壓下來，如果不是堅強而有毅力的人，是無法抗拒的。荀子也曾說過：「平庸之人駑鈍懶散，需要老師和友人來激發。」但嚴格的老師，值得敬畏的朋友，很難在沒落的世道當中輕易找到，整個社會不可避免地世風日下，又有什麼可奇怪的呢？其中能有一兩個有志之士，也只有從典籍書冊當中求取靈丹妙藥，錄得隻言片語的警句格言，來讓自己堅守情操，自我鞭策，自我幫助，自我支撐，也許還能讓自己避免墮落，從而逐漸到達高明的境界。
古人得到一句格言警句就會牢記在心，每天反復默記，甚至於終身誦讀。那是因為古代聖賢匡扶社會、教導人心的道理，在四書六經裡已經收錄齊全了。但是，經典涵義豐富卻文辭簡約，往往不是學問淺薄的人馬上就能領會的，況且他們在兒時就開始學習這些經典，可能會以為這是陳詞濫調，而不能夠據此進行自我反省。近古的各位賢能之士也提出了更多匡扶社會人心的言論，然而他們的主旨大多偏重教導人們如何收斂自己的欲望，對如何發揮自己的才干涉及很少。人生短短數十年，一個人要生存離不開社會群體，難道他對社會就能不思回報嗎？要回報就必定要出來做事，很顯然逃避現實，安守平靜的處事態度是不可能回報社會的。於是人就一定要每天都與外界接觸。而一個人既然想要以自己的信念來改變世界，做事情就一定要終身堅守信念。如果不這樣做的話怎樣才能磨煉自己的身心，讓自己立於不敗之地？怎樣才能在遇到事情時，處置周全，不偏不倚呢？天下間最大的學問，也不過如此。
一個人如果沒有信念並且在平時就堅持執行，又怎麼能夠達到這個境界呢？
曾文正公去世距今不過數十年，當今國家的社會現實，與他的時代相差並不大。然而曾文正公以他質樸魯鈍的資質，樸素清寒士人子弟的家庭出身，飽經憂患，在人心崩壞的極端艱難的社會現實條件下，畢生遭遇無數厄運挫折、誹謗嫉妒的條件下，完全憑藉自己的心力，剛正不阿，百折不回，最終改變了整個社會的頹敗風氣，挽救了一個時代的浩劫。他所留下的言論，字字都得自自身閱歷，切合實際，所以讀來親切而有意味，足夠當今我們這一代人從中得到啟發，其作用完全不是唐宋以後前輩名儒的言論能夠相比的。
孟子說過：「聽到伯夷的事蹟，懦夫也會產生樹立志向的心願。」還說過：「古時那些奮發圖強的人，即使百代以後的人聽到他們的事蹟，也沒有不發憤圖強的。」何況現在距離曾國藩逝世不過數十年而已，他對後世的影響仍在擴大，樹立的楷模形象仍然歷歷在目。這部《嘉言鈔》，實在就像全國人民的衣食那樣，片刻不能離身啊。

《曾文正公嘉言鈔》序

書劄
家書
家訓
日記
文集
參考文獻

原文：
今日而言治術，則莫若綜核名實；今日而言學術，而莫若取篤實踐履之士。物窮則變，救浮華者莫如質。積玩之後，振之以猛，意在斯乎！

譯文：
如今空談治國之術，還不如去綜合考察外在名目與實踐的關係；如今空談學術，還不如去選取腳踏實地勤懇能幹的人。事物發展到極端就會生變，沒有什麼比質樸更能補救浮華習氣的了。長期放縱不羈之後，通過勇猛習氣振作精神，說的正是這個道理！

故事：
西晉初年，高門士族以清談為榮，達官貴人多高談闊論而輕視實踐。受此影響，西晉官僚大多喜歡清談而輕視實幹，社會風氣日漸浮華而不踏實。這樣的社會正需要文中提到的，能夠將理論與實際聯繫起來的實幹型人才挺身而出。西晉大臣傅咸，品性剛正，直言敢諫，對晉初社會風氣頗為憂慮。晉武帝下詔讓朝臣評論政務得失，傅鹹上書提出西晉朝廷官僚機構臃腫、人浮於事，希望精簡機構，裁撤冗員，以減輕百姓負擔。
晉惠帝年間，西晉朝廷綱紀鬆弛，世風日下，受命輔政的宰相張華等人為矯正社會風氣，啟用傅鹹為主持西晉首都所在的司州行政長官司隸校尉一職。傅咸在上任之前上書朝廷，為糾正當時賄賂公行，權貴不法的社會弊端，他出任司隸校尉一定會下重手整治，希望能得到朝廷支持。上任後，傅咸立即上奏罷免了橫行不法的左將軍司馬倩等多位不法權貴，使得京都洛陽的風氣得到整頓，豪門勳貴懼怕他的剛直和嚴格，都有所收斂。晉初長期放縱的世風能在一定程度上得到匡正，振作精神，多虧了傅鹹下定決心勇敢地下猛藥治療社會弊病。

原文：
吾輩今日苟有所見，而欲為行遠之計，又可不早具堅車乎哉？

譯文：
如今我們對社會已經有自己的見解，而且想要為將來作長遠打算，又怎麼能不趁早做好充分準備呢？

故事：
北宋著名政治家、改革家王安石，早在仁宗年間，面對社會矛盾正在逐步積累和暴露的現實，已經逐步形成了自己的改革理念。初入官場的王安石，還是一名年輕的下級官僚，但他已有將來對北宋社會進行全面改革的意識，為此在出任鄞縣知縣時，便注意結合本地實際情況處理政務。他組織百姓興修水利，青黃不接時，將官倉中的粟米低息借貸給農民，約定秋收歸還本息。這些早期的改革實踐，成為他在神宗年間主持「熙寧變法」的最好準備，正好切合文中提出的為了將來的長遠打算，早日進行充分準備的訣竅。

原文：
耐冷耐苦，耐勞耐閑。

譯文：
做人要能夠耐受寒冷艱苦的環境，能夠耐受得了辛勞的考驗和無聊的消磨。

故事：
北宋名臣范仲淹，兩歲就成了孤兒，母親為了生活，改嫁了一戶姓朱的人家，給還不懂事的兒子改名換姓叫做「朱說」。范仲淹在青少年時期就立下遠大志向，要成為國家的棟樑之才。他成年後知道了自己的身世，灑淚和母親分別，離開吳縣家鄉去應天府念書。范仲淹念書非常刻苦，每天睡覺的時間都很少。冬天天氣寒冷，人容易困倦，他每當精力不支的時候，就用冷水洗臉，讓自己打起精神。由於家境貧苦，范仲淹的口糧也不多，經常只能喝粥度日。功夫不負苦心人，後來他終於考中進士做官，恢復了原來的姓名，還把母親接來供養。
西夏興起之後，君主李元昊多次興兵侵犯北宋西北邊境。范仲淹奉命前往陝西抵禦西夏軍。范仲淹除了改革邊關軍制，增強軍隊戰鬥力之外，還讓駐屯士兵開墾邊區田地，招納各族邊民安居，軍務政務兩手都要抓，事務繁重，但他絲毫不覺得辛苦。
到了北宋慶曆六年，范仲淹從汴京被貶到河南鄧州做地方官。前一年被貶岳州的好友滕子京請他為重修完畢的岳陽樓作記。范仲淹僅憑滕子京寄來的一張《洞庭晚秋圖》，便寫下名傳千古的《岳陽樓記》。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，雖然他已經離開了政治中樞，不再做宰相，但並沒有因為貶為地方閑官，就覺得百無聊賴，意志消沉，反而借機會激勵同樣被貶的好友振作精神。
「耐冷耐苦，耐勞耐閑」指的正是范仲淹這樣永遠心懷理想的人。

原文：
人材高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨汙下。高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。
譯文：
一個人的素質高低，可以從他的志向和愛好看出來。素質卑下的人甘心適應世俗庸俗鄙陋的規矩，然後變得日益淺薄低下。高層次高素質的人會仰慕古代賢明人士氣象盛大的行為規範，從而人格變得愈來愈高尚明智。

故事：
曾國藩道光十八年考中進士，進京做官之後，與湖南家鄉的老朋友仍時常有書信往來。在那個年代，廣大讀書人最嚮往的出路就是像曾國藩那樣，多年寒窗苦讀，一朝考中，從此踏上仕途，光宗耀祖。
這一天，曾國藩收到朋友歐陽功甫從湖南寄來的一封信。歐陽功甫在信中附詩一首，請曾國藩指點，又談到自己治學交友的一些心得體會。曾國藩和歐陽交情相當深厚，從字裡行間看出歐陽沒有說出的另一番心意。原來這一年秋天湖南鄉試在即，歐陽自然希望在科舉考試的道路上再上一個臺階，但最終的結果卻並不是自己能夠把握的，內心難免有些不安。歐陽在信中說自己嚮往高潔志趣，還是覺得做詩詞寫文章更有意思，不想學俗人那樣只知道死讀書讀死書，一心追逐功名。
曾國藩在回信中肯定歐陽功甫的志向高潔是正確的，自己交朋友看重的也是對方的志向，即使交談的時候意見不符，但對方只要是真正的豪傑之士，不是凡夫俗子，都樂於交往。交好朋友就像照鏡子，可以從中發現自己的不足。而要交好朋友，就要觀察對方的志趣高下，一味媚俗的人只會日益淺薄，高層次的人自然會做高層次的事，隨著時間增長，會變得日益高明。隨後曾國藩話鋒一轉，說歐陽在信中直言當時社會風氣過於熱衷功名，認為做詩詞文章更有意思，境界更高的想法當然是正確的，有這樣的高潔志向，將來的成就不可限量。然而鄉試在即，到這個時候，需要妥協，專心準備應考，不過考試不必刻意去追求結果，心態要放平，只要發揮自己的水準就可以，能否考上並非完全能由自己掌握的事情，只管順其自然就是。這種豁達的心態，正好可以體現歐陽超凡脫俗的精神追求。
曾國藩身處的時代，西方心理學科都還處於萌芽階段，中國更沒有心理諮詢和心理診療的概念。但他在給歐陽功甫的信中，對這位正面臨鄉試關口的朋友，勸說開導既講究方式方法，滿足對方得到朋友認可的心理，又不著痕跡地提出建議，減輕歐陽備考階段的心理壓力，放鬆心態去迎接考試，也可視為一次寫在紙上的成功心理診療。今日許多望子成龍的家長，也未嘗不能借鑒曾國藩的這種做法。