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商品簡介
作者簡介
序
目次
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本書是于曉非老師從二○二○年十一月開始，在「喜馬拉雅FM」APP上，推出《楞伽經導讀》音頻課程。現在，依據這個音頻課程，陸續整理成文字稿編輯出版。
依據《解深密經》佛陀三時判教，《楞伽經》屬於第三時教法的經典。第二時教法是佛陀立足於凡夫境界為凡夫說法，其傳承在印度形成「中觀見派」，傳來中國漢地是「三論宗」；第三時教法是佛陀立足於聖者境界為凡夫說法，其傳承在印度形成「瑜伽行派」，傳來中國漢地是「唯識宗」。
「唯識學」素以名相繁複而著稱，讓很多學人望而卻步。其實，抓住綱領、契入核心就可以避免入海算沙之弊。《楞伽經》以「五法、三自性、八識、二無我」這四根理論支柱，撐起了佛陀三時了義教法體系，極為簡潔清晰，甚為殊勝，佛子不能不讀。
本課程以《楞伽經》實叉難陀漢譯本為據，同時對照《楞伽經》梵文原本，力求如實準確地理解表達佛陀真實法義。
依據《解深密經》佛陀三時判教，《楞伽經》屬於第三時教法的經典。第二時教法是佛陀立足於凡夫境界為凡夫說法，其傳承在印度形成「中觀見派」，傳來中國漢地是「三論宗」；第三時教法是佛陀立足於聖者境界為凡夫說法，其傳承在印度形成「瑜伽行派」，傳來中國漢地是「唯識宗」。
「唯識學」素以名相繁複而著稱，讓很多學人望而卻步。其實，抓住綱領、契入核心就可以避免入海算沙之弊。《楞伽經》以「五法、三自性、八識、二無我」這四根理論支柱，撐起了佛陀三時了義教法體系，極為簡潔清晰，甚為殊勝，佛子不能不讀。
本課程以《楞伽經》實叉難陀漢譯本為據，同時對照《楞伽經》梵文原本，力求如實準確地理解表達佛陀真實法義。
作者簡介
佛教文化研究專家
淨名精舍首席學術導師；喜馬拉雅FM《〈金剛經〉導讀》課程和《〈楞伽經〉導讀》課程主播。
一九六一年十一月出生於北京，男，漢族，無黨派，信仰佛教。畢業於南京大學天文學系天體物理學專業。
一九八二年於浙江省普陀山普濟禪寺了空法師處受三皈依，法名根培。曾親近正果法師、巨贊法師和觀空法師。受教於賈題韜居士、黃念祖居士、韓鏡清居士、任傑居士、徐梵澄先生和金克木先生等。
一九九六年九月至一九九九年一月，在北京大學東語系，師從段晴教授和王邦維教授學習梵文；師從斯里蘭卡比丘學習巴利文。
一九八六年以來，于曉非先生以其深厚的佛學造詣和無礙的智慧辯才，奔走於全國各地，樹立正見，弘傳佛陀正法。常年受邀前往北京大學、清華大學、長江商學院和中歐商學院等頂級高校、商學院授課，所授主題成為學校中最具震撼性的明星課程，影響了眾多的社會精英。迄今現場受眾學員已達三十餘萬人，影響教眾過百萬。期間組織了大量的弘法利生活動，在佛教界享有極高盛譽，被譽為「最具影響力的弘法居士」。
于曉非先生於喜馬拉雅FM推出的《〈金剛經〉導讀》課程，播放量現已突破五千萬次；《〈楞伽經〉導讀》課程播放量突破了八百萬次。兩部課程得到了佛教界、學術界及社會各界的熱烈反響和讚歎。
淨名精舍首席學術導師；喜馬拉雅FM《〈金剛經〉導讀》課程和《〈楞伽經〉導讀》課程主播。
一九六一年十一月出生於北京，男，漢族，無黨派，信仰佛教。畢業於南京大學天文學系天體物理學專業。
一九八二年於浙江省普陀山普濟禪寺了空法師處受三皈依，法名根培。曾親近正果法師、巨贊法師和觀空法師。受教於賈題韜居士、黃念祖居士、韓鏡清居士、任傑居士、徐梵澄先生和金克木先生等。
一九九六年九月至一九九九年一月，在北京大學東語系，師從段晴教授和王邦維教授學習梵文；師從斯里蘭卡比丘學習巴利文。
一九八六年以來，于曉非先生以其深厚的佛學造詣和無礙的智慧辯才，奔走於全國各地，樹立正見，弘傳佛陀正法。常年受邀前往北京大學、清華大學、長江商學院和中歐商學院等頂級高校、商學院授課，所授主題成為學校中最具震撼性的明星課程，影響了眾多的社會精英。迄今現場受眾學員已達三十餘萬人，影響教眾過百萬。期間組織了大量的弘法利生活動，在佛教界享有極高盛譽，被譽為「最具影響力的弘法居士」。
于曉非先生於喜馬拉雅FM推出的《〈金剛經〉導讀》課程，播放量現已突破五千萬次；《〈楞伽經〉導讀》課程播放量突破了八百萬次。兩部課程得到了佛教界、學術界及社會各界的熱烈反響和讚歎。
序
引言1：為什麼要學習《楞伽經》？
從今天開始，我們將在一起共同學習一部重要的佛經―《楞伽經》。
在我們漢傳佛教，目前對於《楞伽經》這部經的經名的讀音有不同意見，有人念《楞伽（jiā）經》，有人念《楞伽（gā）經》，有人念《楞伽（qié）經》。這部經的漢文的名字，實際上，它是梵文詞lan.kā的音譯，既然是音譯，我們就應該選擇最貼近原本發音的那個漢譯名稱來念誦。《楞伽（jiā）經》、《楞伽（gā）經》、《楞伽（qié）經》這三個讀法，其中《楞伽（gā）經》是最接近梵文詞lan.kā的發音的。因此，我喜歡用《楞伽（gā）經》這樣的讀法，念《楞伽（jiā）經》、《楞伽（qié）經》其實也無大礙。
我們為什麼要學習《楞伽經》？大家知道，佛教的經、律、論三藏非常浩瀚，有那麼多的經典，為什麼我們唯獨要選擇《楞伽經》來學習，這是我們要解決的第一個問題。
我想有這樣幾個理由：
第一，《楞伽經》這部經與我們漢傳佛教的因緣特別的深。為什麼這麼講？佛教傳入我們漢族地區已經兩千年了，在這兩千年當中，形成了很多具有中國特色的佛教大乘教派，比如：天臺宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗等等。在這麼多大乘教派當中，其實只有禪宗和淨土宗，在我們漢族地區是最具有生命力的，它們傳播最廣，影響最深。
下面，我們就看看《楞伽經》與這兩個最具影響力的宗派―禪宗和淨土宗―之間有什麼關係。
先說「禪宗」：
大家知道，禪宗是由印度的一位高僧叫達摩，他來到中國而傳承的一個教派。達摩來到中國，他接引了一位漢僧叫神光。當達摩祖師印證神光小和尚見道了，大悟了之後，達摩祖師做了幾件事情：
第一，給神光法師改了個名字，說你見道以前叫神光，現在見道了，脫胎換骨了，應該改個名字，達摩祖師給他起了一個新的名字叫「慧可」。所以，大家知道，中國的禪宗第一代祖師初祖是達摩，二祖就是慧可。
第二，達摩祖師給他改完名之後，給他傳了法。大家注意，禪宗是有法的。
第三，達摩祖師給慧可傳了衣缽（達摩祖師從印度帶來的釋迦牟尼佛的衣服和乞食的碗），以表「信」，就是證明我們這個傳承是真實的、可信的。一般講達摩祖師接引慧可，往往大家就只講了這幾件事情。
其實，還有下一件更重要的事情就是達摩祖師送給慧可一部書，這部書就是我們現在要學習的《楞伽經》，達摩祖師對慧可說：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」就是我看你們漢地，修行者只有依這部經而行，能夠自己獲得解脫。這是達摩祖師對這部經與我們漢地眾生的關係做的授記。
達摩祖師還對慧可說：「我給你這部《楞伽經》啊，你要知道這部經是『如來心地要門，令眾生開示悟』。」就是說，我給你的這部《楞伽經》，它是佛的心地要門，它能夠令眾生開示悟入佛的境界。大家看，達摩祖師對《楞伽經》的評價非常地高。
達摩祖師還說：「吾觀震旦，所有經教，唯楞伽，可以印心。」「震旦」就是指我們中國。就是我看你們中國，在所有翻譯過來的這些經教當中，只有《楞伽經》可以印證是不是明心見性，是不是見道大悟。所以，達摩祖師認為《楞伽經》是禪宗法脈印心的經典。
因此，請大家注意，依照達摩祖師的教誨，禪宗是否開悟見道，是否明心見性，印證的經典是《楞伽經》，絕不是其他哪部經。大家注意，這是達摩祖師的教誨。因此，中國禪宗早期的祖師們有一個別名叫「楞伽師」。記載禪宗初期各位祖師事蹟的書，就叫《楞伽師資記》。
所以，大家要知道，禪宗初祖達摩祖師是用《楞伽經》印心。當然，禪宗傳到四祖的時候，也就是四祖「道信」，他雖然還用《楞伽經》印心，同時四祖又宣導用《般若經》印心。那麼，到了五祖弘忍大師就把印心的經典選擇為《般若經》，而且選擇為《般若經》裡面的《金剛般若經》，這也就是大家熟悉的《金剛經》。弘忍大師提倡用《金剛經》印心，但是在弘忍大師老人家心中，他依然是重視《楞伽經》的。
對禪宗有興趣的朋友，大概都讀過記載禪宗六祖惠能大師的一部書，就是《壇經》。在這部《壇經》當中，就記載五祖弘忍大師曾計畫在他門前的牆上要請畫師畫《楞伽經變相》，以供流傳供養。什麼叫變相？「變相」是佛教的一個專有名詞，是指把佛經當中的重要的情節用圖畫的形式表現出來。《楞伽經變相》就是在牆上畫上《楞伽經》裡面的一些重要的情節。當然，後來因為神秀大師在這面牆上寫了四句偈頌，來表達他當時所證悟的境界，有了這四句偈，弘忍大師就放棄了在牆上畫《楞伽經變相》的這樣一個原來的計畫。但是，即便沒有畫，大家從《六祖壇經》的記載可以看到，雖然五祖弘忍大師把禪宗印心的經典改成了《金剛經》，但是他老人家心中始終記掛著《楞伽經》。
所以，從我上面講的這段故事，大家就可以理解，《楞伽經》與我們漢傳佛教非常重要的教派―禪宗因緣深厚。對於一個學習禪宗的人，一個參禪的人，《楞伽經》不是可讀可不讀，而是必須得讀。
說完「禪宗」，我們下面講「淨土宗」。
淨土宗和禪宗一樣，是在我們漢傳佛教當中影響深遠的一個教派，到今天都是。淨土宗的修行方法就是以念阿彌陀佛的名號，希求往生西方極樂淨土，這樣一個修行的法門。因此，大家看到那些修行淨土法門的人，那些信徒，每天都在「南無阿彌陀佛―南無阿彌陀佛―南無阿彌陀佛―南無阿彌陀佛……」念佛的名號。
淨土宗與《楞伽經》有什麼因緣呢？大家注意，在《楞伽經》當中有一個非常重要的偈頌，《楞伽經》中說：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中生。」這個偈頌就是說，所有的佛都從無量壽佛的極樂世界當中出來。「無量壽」梵文就是Amitābha，就是「阿彌陀佛」。在《楞伽經》當中，佛陀是極度的讚歎阿彌陀佛，讚歎西方極樂淨土。所以，你讀了《楞伽經》，你才會知道「阿彌陀淨土」的殊勝。再有，我們漢傳佛教修行淨土法門的方法是持誦阿彌陀佛的名號，也就是念佛的名字。那麼，很多修行淨土法門的人，心中就有一個疑問：我只念佛的名字，就有那麼大的功德嗎？名字為什麼這麼重要？我想告訴大家，當你學習了《楞伽經》之後，你就可以理解名字不僅重要，而且極其重要。所以，修行淨土法門的人也應該學習《楞伽經》。
從今天開始，我們將在一起共同學習一部重要的佛經―《楞伽經》。
在我們漢傳佛教，目前對於《楞伽經》這部經的經名的讀音有不同意見，有人念《楞伽（jiā）經》，有人念《楞伽（gā）經》，有人念《楞伽（qié）經》。這部經的漢文的名字，實際上，它是梵文詞lan.kā的音譯，既然是音譯，我們就應該選擇最貼近原本發音的那個漢譯名稱來念誦。《楞伽（jiā）經》、《楞伽（gā）經》、《楞伽（qié）經》這三個讀法，其中《楞伽（gā）經》是最接近梵文詞lan.kā的發音的。因此，我喜歡用《楞伽（gā）經》這樣的讀法，念《楞伽（jiā）經》、《楞伽（qié）經》其實也無大礙。
我們為什麼要學習《楞伽經》？大家知道，佛教的經、律、論三藏非常浩瀚，有那麼多的經典，為什麼我們唯獨要選擇《楞伽經》來學習，這是我們要解決的第一個問題。
我想有這樣幾個理由：
第一，《楞伽經》這部經與我們漢傳佛教的因緣特別的深。為什麼這麼講？佛教傳入我們漢族地區已經兩千年了，在這兩千年當中，形成了很多具有中國特色的佛教大乘教派，比如：天臺宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗等等。在這麼多大乘教派當中，其實只有禪宗和淨土宗，在我們漢族地區是最具有生命力的，它們傳播最廣，影響最深。
下面，我們就看看《楞伽經》與這兩個最具影響力的宗派―禪宗和淨土宗―之間有什麼關係。
先說「禪宗」：
大家知道，禪宗是由印度的一位高僧叫達摩，他來到中國而傳承的一個教派。達摩來到中國，他接引了一位漢僧叫神光。當達摩祖師印證神光小和尚見道了，大悟了之後，達摩祖師做了幾件事情：
第一，給神光法師改了個名字，說你見道以前叫神光，現在見道了，脫胎換骨了，應該改個名字，達摩祖師給他起了一個新的名字叫「慧可」。所以，大家知道，中國的禪宗第一代祖師初祖是達摩，二祖就是慧可。
第二，達摩祖師給他改完名之後，給他傳了法。大家注意，禪宗是有法的。
第三，達摩祖師給慧可傳了衣缽（達摩祖師從印度帶來的釋迦牟尼佛的衣服和乞食的碗），以表「信」，就是證明我們這個傳承是真實的、可信的。一般講達摩祖師接引慧可，往往大家就只講了這幾件事情。
其實，還有下一件更重要的事情就是達摩祖師送給慧可一部書，這部書就是我們現在要學習的《楞伽經》，達摩祖師對慧可說：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」就是我看你們漢地，修行者只有依這部經而行，能夠自己獲得解脫。這是達摩祖師對這部經與我們漢地眾生的關係做的授記。
達摩祖師還對慧可說：「我給你這部《楞伽經》啊，你要知道這部經是『如來心地要門，令眾生開示悟』。」就是說，我給你的這部《楞伽經》，它是佛的心地要門，它能夠令眾生開示悟入佛的境界。大家看，達摩祖師對《楞伽經》的評價非常地高。
達摩祖師還說：「吾觀震旦，所有經教，唯楞伽，可以印心。」「震旦」就是指我們中國。就是我看你們中國，在所有翻譯過來的這些經教當中，只有《楞伽經》可以印證是不是明心見性，是不是見道大悟。所以，達摩祖師認為《楞伽經》是禪宗法脈印心的經典。
因此，請大家注意，依照達摩祖師的教誨，禪宗是否開悟見道，是否明心見性，印證的經典是《楞伽經》，絕不是其他哪部經。大家注意，這是達摩祖師的教誨。因此，中國禪宗早期的祖師們有一個別名叫「楞伽師」。記載禪宗初期各位祖師事蹟的書，就叫《楞伽師資記》。
所以，大家要知道，禪宗初祖達摩祖師是用《楞伽經》印心。當然，禪宗傳到四祖的時候，也就是四祖「道信」，他雖然還用《楞伽經》印心，同時四祖又宣導用《般若經》印心。那麼，到了五祖弘忍大師就把印心的經典選擇為《般若經》，而且選擇為《般若經》裡面的《金剛般若經》，這也就是大家熟悉的《金剛經》。弘忍大師提倡用《金剛經》印心，但是在弘忍大師老人家心中，他依然是重視《楞伽經》的。
對禪宗有興趣的朋友，大概都讀過記載禪宗六祖惠能大師的一部書，就是《壇經》。在這部《壇經》當中，就記載五祖弘忍大師曾計畫在他門前的牆上要請畫師畫《楞伽經變相》，以供流傳供養。什麼叫變相？「變相」是佛教的一個專有名詞，是指把佛經當中的重要的情節用圖畫的形式表現出來。《楞伽經變相》就是在牆上畫上《楞伽經》裡面的一些重要的情節。當然，後來因為神秀大師在這面牆上寫了四句偈頌，來表達他當時所證悟的境界，有了這四句偈，弘忍大師就放棄了在牆上畫《楞伽經變相》的這樣一個原來的計畫。但是，即便沒有畫，大家從《六祖壇經》的記載可以看到，雖然五祖弘忍大師把禪宗印心的經典改成了《金剛經》，但是他老人家心中始終記掛著《楞伽經》。
所以，從我上面講的這段故事，大家就可以理解，《楞伽經》與我們漢傳佛教非常重要的教派―禪宗因緣深厚。對於一個學習禪宗的人，一個參禪的人，《楞伽經》不是可讀可不讀，而是必須得讀。
說完「禪宗」，我們下面講「淨土宗」。
淨土宗和禪宗一樣，是在我們漢傳佛教當中影響深遠的一個教派，到今天都是。淨土宗的修行方法就是以念阿彌陀佛的名號，希求往生西方極樂淨土，這樣一個修行的法門。因此，大家看到那些修行淨土法門的人，那些信徒，每天都在「南無阿彌陀佛―南無阿彌陀佛―南無阿彌陀佛―南無阿彌陀佛……」念佛的名號。
淨土宗與《楞伽經》有什麼因緣呢？大家注意，在《楞伽經》當中有一個非常重要的偈頌，《楞伽經》中說：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中生。」這個偈頌就是說，所有的佛都從無量壽佛的極樂世界當中出來。「無量壽」梵文就是Amitābha，就是「阿彌陀佛」。在《楞伽經》當中，佛陀是極度的讚歎阿彌陀佛，讚歎西方極樂淨土。所以，你讀了《楞伽經》，你才會知道「阿彌陀淨土」的殊勝。再有，我們漢傳佛教修行淨土法門的方法是持誦阿彌陀佛的名號，也就是念佛的名字。那麼，很多修行淨土法門的人，心中就有一個疑問：我只念佛的名字，就有那麼大的功德嗎？名字為什麼這麼重要？我想告訴大家，當你學習了《楞伽經》之後，你就可以理解名字不僅重要，而且極其重要。所以，修行淨土法門的人也應該學習《楞伽經》。
目次
《楞伽經》導讀001 引言1 為什麼要學習《楞伽經》？
《楞伽經》導讀002 引言2 《解深密經》三時判教
《楞伽經》導讀003 引言3 關於《楞伽經》的漢語譯本
《楞伽經》導讀004 1-01-01五法 三自性 八識 二無我
《楞伽經》導讀005 1-01-02境界自心現
《楞伽經》導讀006 1-01-03破增益與補損減
《楞伽經》導讀007 1-01-04心：citta和hr.daya
《楞伽經》導讀008 1-02-01自所得聖智證法
《楞伽經》導讀009 1-02-02識和智
《楞伽經》導讀010 1-02-03種子熏現模型
《楞伽經》導讀011 1-02-04羅婆那請佛說法
《楞伽經》導讀012 1-02-05願聞自證法究竟大乘道
《楞伽經》導讀013 1-02-06勸請大慧奉問於佛
《楞伽經》導讀014 1-03-01為夢所作？為幻所成？
《楞伽經》導讀015 1-03-02眼翳執毛模型
《楞伽經》導讀016 1-03-03轉識成智：去掉vi
《楞伽經》導讀017 1-03-04何謂分別？
《楞伽經》導讀018 1-03-05不二與無分別
《楞伽經》導讀019 1-03-06熏習與現行
《楞伽經》導讀020 1-03-07二時空與三時轉
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《楞伽經》導讀002 引言2 《解深密經》三時判教
《楞伽經》導讀003 引言3 關於《楞伽經》的漢語譯本
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《楞伽經》導讀006 1-01-03破增益與補損減
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