相關商品
商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
「蓋以時代未遠，思想感情多為現代人所共通，其感發吾人，更為深切。故斷自十九世紀寫實派起，下至現代新興諸家。唯文學流別，皆有本源。如川流出山，衍為溪澗江湖，不一其狀，而一線相承，不能截而取之。」
古典時期的典雅持重、傳奇主義的浪漫風潮、寫實主義的現實感知……
從文藝復興發端於義大利開始，文學見證了時代思潮的演變！
▎比古典更古的──古代文學
這一章探討了歐洲古代文學的發展，分為三個部分：
本章中介紹了古代歐洲各地的異教詩歌，這些詩歌反映了古代文化和信仰。並討論了武士文學的興起，強調了武士精神和道德價值在文學中的體現。更介紹了義大利文藝復興運動的發端，這個運動對整個歐洲文學和文化產生了深遠的影響。
▎對當時政教之反動──古典主義時代
第二章則分為三個部分，分別研究了文藝復興時期以及十七世紀和十八世紀的文學發展。它探討了不同國家在這些時期的文學成就，包括義大利、法國、西班牙、德國和英國。並以多位代表性的文學家及其作品為例，介紹各國文學的特色及發展。
▎抗古典之文學而起──傳奇主義時代
這一章關注了傳奇主義時代的文學，分為多個部分，包括法國、英國、德國、義大利、西班牙、俄國、波蘭、丹麥、瑞典和挪威。傳奇主義文學強調了情感、個人主義和奇幻元素，並在這些國家的文學中發揮了關鍵作用，並同時影響了整個時期的文化思潮、哲學、藝術等領域。
▎唯物的自然思想──寫實主義時代
在本書最後一章中討論了寫實主義時代，同樣分為多個部分，包括法國、英國、德國、義大利、西班牙、俄國、波蘭、丹麥、瑞典和挪威。這一時代的文學強調真實性、社會批判和對現實的描寫，注重人對現實的感知、認知，對當時的社會和政治議題產生了重要影響。
【本書特色】：
本書探討了廣泛而深刻的歐洲文學發展歷程，使讀者能夠深入了解不同時代和國家的文學成就，以及這些文學如何反映了歐洲的文化、價值觀和歷史事件。本書透過對這些時期的文學分析，展示了歐洲文學的多元性和歷史演變的脈絡，讓讀者對於歐洲文學及各具代表性的文學作品有更深入的了解。
古典時期的典雅持重、傳奇主義的浪漫風潮、寫實主義的現實感知……
從文藝復興發端於義大利開始，文學見證了時代思潮的演變！
▎比古典更古的──古代文學
這一章探討了歐洲古代文學的發展，分為三個部分：
本章中介紹了古代歐洲各地的異教詩歌，這些詩歌反映了古代文化和信仰。並討論了武士文學的興起，強調了武士精神和道德價值在文學中的體現。更介紹了義大利文藝復興運動的發端，這個運動對整個歐洲文學和文化產生了深遠的影響。
▎對當時政教之反動──古典主義時代
第二章則分為三個部分，分別研究了文藝復興時期以及十七世紀和十八世紀的文學發展。它探討了不同國家在這些時期的文學成就，包括義大利、法國、西班牙、德國和英國。並以多位代表性的文學家及其作品為例，介紹各國文學的特色及發展。
▎抗古典之文學而起──傳奇主義時代
這一章關注了傳奇主義時代的文學，分為多個部分，包括法國、英國、德國、義大利、西班牙、俄國、波蘭、丹麥、瑞典和挪威。傳奇主義文學強調了情感、個人主義和奇幻元素，並在這些國家的文學中發揮了關鍵作用，並同時影響了整個時期的文化思潮、哲學、藝術等領域。
▎唯物的自然思想──寫實主義時代
在本書最後一章中討論了寫實主義時代，同樣分為多個部分，包括法國、英國、德國、義大利、西班牙、俄國、波蘭、丹麥、瑞典和挪威。這一時代的文學強調真實性、社會批判和對現實的描寫，注重人對現實的感知、認知，對當時的社會和政治議題產生了重要影響。
【本書特色】：
本書探討了廣泛而深刻的歐洲文學發展歷程，使讀者能夠深入了解不同時代和國家的文學成就，以及這些文學如何反映了歐洲的文化、價值觀和歷史事件。本書透過對這些時期的文學分析，展示了歐洲文學的多元性和歷史演變的脈絡，讓讀者對於歐洲文學及各具代表性的文學作品有更深入的了解。
作者簡介
周作人（西元1885～1967年），著名散文家、思想家、翻譯家。開啟「閒適散文」流派，上承蘇軾、李漁、袁枚等小品文，下啟廢名、俞平伯、梁實秋、冰心等人的審美情趣。閒適散文代表作：《喝茶》、《北京的茶食》、《故鄉的野菜》、《苦雨》等；翻譯作品代表作：《石川啄木歌集》、《枕草子》、《古事記》、《浮世澡堂》等。
目次
第一章 緒論
第二章 古代
第三章 古典主義時代
第四章 傳奇主義時代
第五章 寫實主義時代
第二章 古代
第三章 古典主義時代
第四章 傳奇主義時代
第五章 寫實主義時代
書摘/試閱
第一章 緒論
一 緒論
歐洲文學，始於中世。千餘年來，代有變更，文化漸進，發達亦愈盛。今所論述，僅最近百年內事。蓋以時代未遠，思想感情多為現代人所共通，其感發吾人，更為深切。故斷自十九世紀寫實派起，下至現代新興諸家。唯文學流別，皆有本源。如川流出山，衍為溪澗江湖，不一其狀，而一線相承，不能截而取之。今言近代文學，亦先當略溯其源。通觀變遷之跡，遞為因果，自然赴之，足資吾人之借鑑者，良非鮮也。
文學發達，亦如生物進化之例，歷級而進，自然而成。其間以人地時三者，為之主因。本民族之特性，因境遇之感應，受時代精神之號召，有所表現，以成文學。歐洲各國，種族文字雖各各殊異，唯以政教關係，能保其聯絡。及科學昌明，交通便利，文化之邦，其思想益漸趨於同一。故今此近世文學，亦不分邦域而以時代趨勢綜論之。
法國Auguste Comte嘗分知識為三大時期。一曰神學時代，二曰哲學時代，三曰實驗時代。征之歷史，古代以至中世宗教全盛時為第一期。宗教改革至十八世紀為第二期。十九世紀以後為第三期。文學亦然。上古之時，與宗教並萌，景教流行，與之俱化。至文藝復興時，又崇古學。人逃其現今，而嚮往古代之美。及其弊也，止於模擬，而無生氣。於是尚古主義（Classicism）忽焉沒落。傳奇主義（Romanticism）偕法國革命而興。蔑棄古文之準繩，以個人感情為主，暢所欲言，不受拘束。逮進化之說發明，科學思想，瀰漫世界，文學趨勢，亦隨之而轉。乃棄空想而重實證，寫實主義（Realism）以生。描寫人生，專主客觀，號曰自然派（Naturalism）。其後又有新派發起，與之抗衡。此亦根於時代精神，自然而至。正猶現代繪畫之表現派（Expressionism），印象派（Impressionism）而起也。
文學以表現情緒為能事，與各藝術相同。其發達徑路，雖代有隆替，然必有向上之趨勢。其情緒多希望未來，而非回憶過去，表白自己，而非模擬他人。此數者，皆吾人讀近代歐洲文學史所得極大之教訓。而其思想之足以啟發吾人者，猶在其次也。
第二章 古代
一 異教詩歌
歐洲民族，其重要者，可分三族，一拉丁，二條頓，三斯拉夫，其下又有分支，頗為繁細。唯以宗教之力，為之維繫，故文化常能一致。歐洲中世文學，亦以教會為之根據，唯各民族之元始文學，乃又因此而多所湮沒，蓋儀式讚頌之歌，非依信仰保持，不能存在。景教代興，大神殂落，禮拜歌詞，自亦絕於人口，神話不傳，神思之淵泉亦涸，乃強以外來之色米族傳說代之，於民間思想，未能翕合無間也。至其本土神話之著作，存於今者已極少。略舉如下。
一，英國史詩Beowulf，其文義曰蜂狼，謂熊也，為古瑞典英雄。詩紀其人為丹麥王，殺巨人Grendel，後五十年又為民除火龍之害。凡三卷，四十二章。今所傳者，為七世紀寫本，唯已多後世基督教人修改，然其精神則固為古條頓人之信仰也。又有Arthur王故事，本為Breton之傳說，於後世文學甚有影響。
二，德國Hildebrandslied，紀東峨特王Theodoric之勇士，從王與Finn族戰鬥事。八世紀時教徒所錄，已缺佚，僅存斷片。其名復見於Niebelungen Lied中，然其事則殊矣。
三，北歐Edda，有新舊二種。伊思闌人Snorri Sturluson （1178－1241）集神話故事及詩法，為書曰Edda，蓋出於Odhr一字，義曰詩。至一六四二年Brynjolfur Sveinsson發見一書，亦同此名，疑是十二世紀時人Saemund Sigfusson所編，遂名之曰「舊Edda」，而以Snorri所編者為新書。《舊Edda》凡三十三篇，三分之二為史詩，亦有數詩為後人所篡亂，然古代日耳曼之風俗思想，多賴以傳。
四，俄國自古有故事詩Bylina，皆取材於古英雄。最有名者為《Igor進兵之歌》（Slovo o Polku Igoreve），記一一八五年Kiev王Igor攻南方韃靼族，敗歸之事。時雖己歸景教，唯自然崇拜之跡，仍甚明顯。
此外各國民歌俗謠，雖採錄之事，近世始盛，然發源則甚早。與鄉村傳說，同其源流，歷代口傳，以至今世。其中含有神話分子者不少，是皆民間文學之留遺，而後世詩歌小說之發達，亦頗借助於此焉。
二 武士文學
中古歐洲，因基督教之力，信仰漸就統一，封建制度亦方盛行。以此二大勢力，互相調和，造成時代精神，即世所謂武士制度（Chivalry），終乃發而為十字軍。其信神忠君重武尚俠之氣，發揮無遺。當時文學，大受其影響而生變化。蓋武士生活，本多瑰奇之趣，而當時人心，亦久倦枯寂，喜得此發泄之機會，以寫其情緒。此詩歌小說勃興之所由來。而教徒文學，亦遂以此稍衰矣。
中世教會，佔有絕大之勢力。人民精神及身體兩方面之生活，幾盡受其督率。教徒之事業，在求自度以度人，苦行斷食，祈禱默念，為唯一之務。伏居陋舍，如處牢獄，與世隔絕，唯望脫離惡世，得入天國。其視人生，多罪惡之陷阱，處處有撒但之誘惑，引之入於魔道，故戒律至嚴。且對於俗人，誘掖獎進，亦極熱心，著書說法，教以入聖之功，又利用各體文章，如寓言譬喻，傳說戲曲，以宣傳教旨。故教徒文學，盛極一時。而其影響於民間者，或足以培道德，而不足以快神思，或足以資教訓，而不足以怡性情。人對於此自然之要求，不能於宗教得滿足，乃別求感興於他方。於是武士故事（Chanson de Geste）以興，上承史詩，下開小說之端緒，而戀愛詩歌亦起，為社會及文學上一大案焉。
各國古代，皆有行吟詩人，或寄食王家，或遊行各地，歌英雄事跡，以為生計。及景教流行，其業遂衰，跡亦幾中絕。逮十字軍興，基督教之武士，遂一變而為史詩之主人，復盛行於世。蓋事跡既甚適於小說，其制度又為當時政教之結晶，故甚為當世愛重。詩多類似，大抵以戰鬥為主。其人多獷野，然與殺伐時代之精神，實相一致。最著者有法之Chanson de Roland（1150），德之Niebelungen Lied（1200），西班牙之El Cantar del mio Cid（1150）。英之Brut（1200），乃言Breton王之事，蓋英為北人征服，其先世功烈，鮮可稱述，亦不得已也。
戰爭之詩歌，終復漸就衰頹，轉為詠嘆戀愛冒險之事。其所取材，亦多在Arthur一派，於是Celt優美之思想，勢乃大張。詩中人物行事，不復粗野如前。且對於女子之意見，亦復一變。昔以女子為罪惡之源而憎惡之，為人類之弱者而保護之，亦無所謂純潔高上之愛者，今乃崇拜甚至，視為慈惠愛情之化身。昔以為夏娃者，今一轉而為聖母。人世愛情，乃至微妙不可測，神聖不可犯。此種思想，散佈於全歐，好武之氣，移於尚美。美之崇拜，乃入於神祕主義，而抒情之歌，終代敘事詩而興起焉。
抒情詩之作，法國為盛，然實承Provence之餘緒。當十二世紀中，為Provence文學最盛時代。詩人曰Troubadour，大抵為貴族。有伶人曰Jongleur，則受其詩，行吟各地，以傳揚其聲名。蓋其地氣候溫和，土地肥沃，民生樂康，情思豐富，故能有此，且其自由之思想，亦有以助成之。唯終以宗教衝突，有Toulouse之役，文化奄然俱盡。是時法之歌人（Trouvère）乃繼承而發揚之。德之Minnesinger亦群起於Swabia。英自昔有Scop與Gleoman，唯其遺蹟，僅留於Widsith與Deor之二斷片。至十三世末Minstrel復興，而多模仿法國，以Alysoun為最佳。今所稱「北風」及「鷓鴣」兩章，則皆出於俗謠，非詩人之創作也。
此武士文學，起於十二世紀，盛於十三世紀，至十四世紀之初，始漸衰落。諸侯構兵，封建之勢頓破，教會亦失其勢力，人心無所歸附，乃成黑暗時代。然擾亂之中，亦即新機之所隱伏，煩悶至於極端，便得覺醒。於是文藝復興，與宗教改革，相繼而起，是皆自覺之發現之所致也。
三 義大利文藝復興之先驅
義大利文學，在中世殆無所表見。蓋其國襲羅馬之遺，封建制度，不克樹立，故武士詩歌，略無所聞。Provence詩風雖盛行，顧皆模擬而少特色。其勢力所儲，乃別有在。古希臘羅馬之文化，涵養人心，造成時勢，遂開文藝復興之緒，而以三人為之前驅。Dante作《神曲》，Boccaccio作《十日談》，立詩文之極。Petrarca為最後之Troubadour，振興抒情之歌，又為提倡古文學之第一人，尤有功於世。
Dante Alighieri（1265－1321）為Florence世族，奔走國事，不得志而沒。著詩集Vita Nuova，以寫其純潔之愛。作《神曲》（Divina Commedia）凡三卷，紀羅馬詩人Vergilius導之夢遊三界。先過地獄界，分九層。古之正人未受景教洗禮者居其上。慕神之祝福而不可得，貪嗔愛慾，不能自克而犯罪者，歷居其次。至第六層以下，始以處外道及怙惡為非者。末層至隘，居極惡者三人，為Judas，Brutus及Cassius，有魔監視，加以刑苦。地獄四畔，大海繞之。遠望有島，曰淨罪界。中分七層，視懺悔之力，次第上升。頂即樂土，舉首仰矚，乃見天國，上帝所居。二人將登，Beatrice出，迎之入門。此其大略也。《神曲》自昔稱難解之書，籤釋不一。大意蓋謂人世欲求，緣生罪惡。懺悔贖罪，可得解脫。唯以愛力，乃能超絕一切，與神天合體。其著作殆始終為幼時清淨之愛所貫徹，而Beatrice者，即此淨愛之化身也。
Giovanni Boccaccio（1315－1375）亦Florence人，幼從父業商，棄而學律，復不愜意，去而治希臘文學。與Petrarca友善。著詩歌小說數種，最有名者為《十日談》（Decameron），言一三四八年頃意國大疫，有士女十人，避地村落，互述故事，以消長日。人各一篇，凡十日，共一百篇。取材甚廣，而經其點染，無不美妙。敘述雖間或不莊，第亦時代風俗使然。至其清新快樂之精神，乃能於陰鬱之中古時代，開拓一新方面。厥功甚巨，不僅為義大利散文之開祖已也。
Francesco Petrarca（1304－1374），父為Florence律師，與Dante同以國事被放，流寓於法。Petrarca遂自幼時承Troubadour之影響，學為詩歌，又治古代文學。父死無所依，入教會為長老，唯仍專心學問，作詩不輟。詩之源泉，與Dante同，出於戀愛。嘗識一武士之妻曰Laura，思慕之意，一寄於詩。而Laura旋卒，人世之愛，轉為靈感，中心永慕，如對神明，Dante之於Beatrice，殆可彷彿。又極喜古學，蒐集拉丁古文，不遺餘力。身為景教之徒，而崇拜古教思想，嘗自言其處地在Augustine與Vergilius之間。蓋其馳神往古，欲使景教與古諸神得調和，意極深切，於文藝復興之運動，實大有力焉。
英國有Geoffrey Chaucer（1340－1400）系出北人，以王事使法意諸國，遂仿其詩風，作詩數篇。晚年作Canterbury Tales，雖仿《十日談》，而亦自具特色。詩言有巡禮者三十一人，集於旅次，共赴Canterbury。途中各述故事，以慰寂寥。而所作只二十四篇。其序言（「Prologue」）一篇，寫旅人風采言動，頗極其妙。英自北人入國，言語紛歧，Wycliffe（1325－1385）譯《新約》，英語之力始張。至Chaucer而大定，立近世文學之柱石。而革新之機，則仍來自義大利，距Chaucer之死，已百年矣。
一 緒論
歐洲文學，始於中世。千餘年來，代有變更，文化漸進，發達亦愈盛。今所論述，僅最近百年內事。蓋以時代未遠，思想感情多為現代人所共通，其感發吾人，更為深切。故斷自十九世紀寫實派起，下至現代新興諸家。唯文學流別，皆有本源。如川流出山，衍為溪澗江湖，不一其狀，而一線相承，不能截而取之。今言近代文學，亦先當略溯其源。通觀變遷之跡，遞為因果，自然赴之，足資吾人之借鑑者，良非鮮也。
文學發達，亦如生物進化之例，歷級而進，自然而成。其間以人地時三者，為之主因。本民族之特性，因境遇之感應，受時代精神之號召，有所表現，以成文學。歐洲各國，種族文字雖各各殊異，唯以政教關係，能保其聯絡。及科學昌明，交通便利，文化之邦，其思想益漸趨於同一。故今此近世文學，亦不分邦域而以時代趨勢綜論之。
法國Auguste Comte嘗分知識為三大時期。一曰神學時代，二曰哲學時代，三曰實驗時代。征之歷史，古代以至中世宗教全盛時為第一期。宗教改革至十八世紀為第二期。十九世紀以後為第三期。文學亦然。上古之時，與宗教並萌，景教流行，與之俱化。至文藝復興時，又崇古學。人逃其現今，而嚮往古代之美。及其弊也，止於模擬，而無生氣。於是尚古主義（Classicism）忽焉沒落。傳奇主義（Romanticism）偕法國革命而興。蔑棄古文之準繩，以個人感情為主，暢所欲言，不受拘束。逮進化之說發明，科學思想，瀰漫世界，文學趨勢，亦隨之而轉。乃棄空想而重實證，寫實主義（Realism）以生。描寫人生，專主客觀，號曰自然派（Naturalism）。其後又有新派發起，與之抗衡。此亦根於時代精神，自然而至。正猶現代繪畫之表現派（Expressionism），印象派（Impressionism）而起也。
文學以表現情緒為能事，與各藝術相同。其發達徑路，雖代有隆替，然必有向上之趨勢。其情緒多希望未來，而非回憶過去，表白自己，而非模擬他人。此數者，皆吾人讀近代歐洲文學史所得極大之教訓。而其思想之足以啟發吾人者，猶在其次也。
第二章 古代
一 異教詩歌
歐洲民族，其重要者，可分三族，一拉丁，二條頓，三斯拉夫，其下又有分支，頗為繁細。唯以宗教之力，為之維繫，故文化常能一致。歐洲中世文學，亦以教會為之根據，唯各民族之元始文學，乃又因此而多所湮沒，蓋儀式讚頌之歌，非依信仰保持，不能存在。景教代興，大神殂落，禮拜歌詞，自亦絕於人口，神話不傳，神思之淵泉亦涸，乃強以外來之色米族傳說代之，於民間思想，未能翕合無間也。至其本土神話之著作，存於今者已極少。略舉如下。
一，英國史詩Beowulf，其文義曰蜂狼，謂熊也，為古瑞典英雄。詩紀其人為丹麥王，殺巨人Grendel，後五十年又為民除火龍之害。凡三卷，四十二章。今所傳者，為七世紀寫本，唯已多後世基督教人修改，然其精神則固為古條頓人之信仰也。又有Arthur王故事，本為Breton之傳說，於後世文學甚有影響。
二，德國Hildebrandslied，紀東峨特王Theodoric之勇士，從王與Finn族戰鬥事。八世紀時教徒所錄，已缺佚，僅存斷片。其名復見於Niebelungen Lied中，然其事則殊矣。
三，北歐Edda，有新舊二種。伊思闌人Snorri Sturluson （1178－1241）集神話故事及詩法，為書曰Edda，蓋出於Odhr一字，義曰詩。至一六四二年Brynjolfur Sveinsson發見一書，亦同此名，疑是十二世紀時人Saemund Sigfusson所編，遂名之曰「舊Edda」，而以Snorri所編者為新書。《舊Edda》凡三十三篇，三分之二為史詩，亦有數詩為後人所篡亂，然古代日耳曼之風俗思想，多賴以傳。
四，俄國自古有故事詩Bylina，皆取材於古英雄。最有名者為《Igor進兵之歌》（Slovo o Polku Igoreve），記一一八五年Kiev王Igor攻南方韃靼族，敗歸之事。時雖己歸景教，唯自然崇拜之跡，仍甚明顯。
此外各國民歌俗謠，雖採錄之事，近世始盛，然發源則甚早。與鄉村傳說，同其源流，歷代口傳，以至今世。其中含有神話分子者不少，是皆民間文學之留遺，而後世詩歌小說之發達，亦頗借助於此焉。
二 武士文學
中古歐洲，因基督教之力，信仰漸就統一，封建制度亦方盛行。以此二大勢力，互相調和，造成時代精神，即世所謂武士制度（Chivalry），終乃發而為十字軍。其信神忠君重武尚俠之氣，發揮無遺。當時文學，大受其影響而生變化。蓋武士生活，本多瑰奇之趣，而當時人心，亦久倦枯寂，喜得此發泄之機會，以寫其情緒。此詩歌小說勃興之所由來。而教徒文學，亦遂以此稍衰矣。
中世教會，佔有絕大之勢力。人民精神及身體兩方面之生活，幾盡受其督率。教徒之事業，在求自度以度人，苦行斷食，祈禱默念，為唯一之務。伏居陋舍，如處牢獄，與世隔絕，唯望脫離惡世，得入天國。其視人生，多罪惡之陷阱，處處有撒但之誘惑，引之入於魔道，故戒律至嚴。且對於俗人，誘掖獎進，亦極熱心，著書說法，教以入聖之功，又利用各體文章，如寓言譬喻，傳說戲曲，以宣傳教旨。故教徒文學，盛極一時。而其影響於民間者，或足以培道德，而不足以快神思，或足以資教訓，而不足以怡性情。人對於此自然之要求，不能於宗教得滿足，乃別求感興於他方。於是武士故事（Chanson de Geste）以興，上承史詩，下開小說之端緒，而戀愛詩歌亦起，為社會及文學上一大案焉。
各國古代，皆有行吟詩人，或寄食王家，或遊行各地，歌英雄事跡，以為生計。及景教流行，其業遂衰，跡亦幾中絕。逮十字軍興，基督教之武士，遂一變而為史詩之主人，復盛行於世。蓋事跡既甚適於小說，其制度又為當時政教之結晶，故甚為當世愛重。詩多類似，大抵以戰鬥為主。其人多獷野，然與殺伐時代之精神，實相一致。最著者有法之Chanson de Roland（1150），德之Niebelungen Lied（1200），西班牙之El Cantar del mio Cid（1150）。英之Brut（1200），乃言Breton王之事，蓋英為北人征服，其先世功烈，鮮可稱述，亦不得已也。
戰爭之詩歌，終復漸就衰頹，轉為詠嘆戀愛冒險之事。其所取材，亦多在Arthur一派，於是Celt優美之思想，勢乃大張。詩中人物行事，不復粗野如前。且對於女子之意見，亦復一變。昔以女子為罪惡之源而憎惡之，為人類之弱者而保護之，亦無所謂純潔高上之愛者，今乃崇拜甚至，視為慈惠愛情之化身。昔以為夏娃者，今一轉而為聖母。人世愛情，乃至微妙不可測，神聖不可犯。此種思想，散佈於全歐，好武之氣，移於尚美。美之崇拜，乃入於神祕主義，而抒情之歌，終代敘事詩而興起焉。
抒情詩之作，法國為盛，然實承Provence之餘緒。當十二世紀中，為Provence文學最盛時代。詩人曰Troubadour，大抵為貴族。有伶人曰Jongleur，則受其詩，行吟各地，以傳揚其聲名。蓋其地氣候溫和，土地肥沃，民生樂康，情思豐富，故能有此，且其自由之思想，亦有以助成之。唯終以宗教衝突，有Toulouse之役，文化奄然俱盡。是時法之歌人（Trouvère）乃繼承而發揚之。德之Minnesinger亦群起於Swabia。英自昔有Scop與Gleoman，唯其遺蹟，僅留於Widsith與Deor之二斷片。至十三世末Minstrel復興，而多模仿法國，以Alysoun為最佳。今所稱「北風」及「鷓鴣」兩章，則皆出於俗謠，非詩人之創作也。
此武士文學，起於十二世紀，盛於十三世紀，至十四世紀之初，始漸衰落。諸侯構兵，封建之勢頓破，教會亦失其勢力，人心無所歸附，乃成黑暗時代。然擾亂之中，亦即新機之所隱伏，煩悶至於極端，便得覺醒。於是文藝復興，與宗教改革，相繼而起，是皆自覺之發現之所致也。
三 義大利文藝復興之先驅
義大利文學，在中世殆無所表見。蓋其國襲羅馬之遺，封建制度，不克樹立，故武士詩歌，略無所聞。Provence詩風雖盛行，顧皆模擬而少特色。其勢力所儲，乃別有在。古希臘羅馬之文化，涵養人心，造成時勢，遂開文藝復興之緒，而以三人為之前驅。Dante作《神曲》，Boccaccio作《十日談》，立詩文之極。Petrarca為最後之Troubadour，振興抒情之歌，又為提倡古文學之第一人，尤有功於世。
Dante Alighieri（1265－1321）為Florence世族，奔走國事，不得志而沒。著詩集Vita Nuova，以寫其純潔之愛。作《神曲》（Divina Commedia）凡三卷，紀羅馬詩人Vergilius導之夢遊三界。先過地獄界，分九層。古之正人未受景教洗禮者居其上。慕神之祝福而不可得，貪嗔愛慾，不能自克而犯罪者，歷居其次。至第六層以下，始以處外道及怙惡為非者。末層至隘，居極惡者三人，為Judas，Brutus及Cassius，有魔監視，加以刑苦。地獄四畔，大海繞之。遠望有島，曰淨罪界。中分七層，視懺悔之力，次第上升。頂即樂土，舉首仰矚，乃見天國，上帝所居。二人將登，Beatrice出，迎之入門。此其大略也。《神曲》自昔稱難解之書，籤釋不一。大意蓋謂人世欲求，緣生罪惡。懺悔贖罪，可得解脫。唯以愛力，乃能超絕一切，與神天合體。其著作殆始終為幼時清淨之愛所貫徹，而Beatrice者，即此淨愛之化身也。
Giovanni Boccaccio（1315－1375）亦Florence人，幼從父業商，棄而學律，復不愜意，去而治希臘文學。與Petrarca友善。著詩歌小說數種，最有名者為《十日談》（Decameron），言一三四八年頃意國大疫，有士女十人，避地村落，互述故事，以消長日。人各一篇，凡十日，共一百篇。取材甚廣，而經其點染，無不美妙。敘述雖間或不莊，第亦時代風俗使然。至其清新快樂之精神，乃能於陰鬱之中古時代，開拓一新方面。厥功甚巨，不僅為義大利散文之開祖已也。
Francesco Petrarca（1304－1374），父為Florence律師，與Dante同以國事被放，流寓於法。Petrarca遂自幼時承Troubadour之影響，學為詩歌，又治古代文學。父死無所依，入教會為長老，唯仍專心學問，作詩不輟。詩之源泉，與Dante同，出於戀愛。嘗識一武士之妻曰Laura，思慕之意，一寄於詩。而Laura旋卒，人世之愛，轉為靈感，中心永慕，如對神明，Dante之於Beatrice，殆可彷彿。又極喜古學，蒐集拉丁古文，不遺餘力。身為景教之徒，而崇拜古教思想，嘗自言其處地在Augustine與Vergilius之間。蓋其馳神往古，欲使景教與古諸神得調和，意極深切，於文藝復興之運動，實大有力焉。
英國有Geoffrey Chaucer（1340－1400）系出北人，以王事使法意諸國，遂仿其詩風，作詩數篇。晚年作Canterbury Tales，雖仿《十日談》，而亦自具特色。詩言有巡禮者三十一人，集於旅次，共赴Canterbury。途中各述故事，以慰寂寥。而所作只二十四篇。其序言（「Prologue」）一篇，寫旅人風采言動，頗極其妙。英自北人入國，言語紛歧，Wycliffe（1325－1385）譯《新約》，英語之力始張。至Chaucer而大定，立近世文學之柱石。而革新之機，則仍來自義大利，距Chaucer之死，已百年矣。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。