梁啟超的中國歷史研究法及補編

探討中國歷史研究的方法論以及相關領域內容，
以廣泛而深入的視角，助讀者理解如何進行有深度的歷史研究

【卷一】
以自序開始，作者可能在這部分分享了他對歷史研究的熱情和動力。然後，第一章中闡述了歷史研究的重要性及其範疇，突顯了這一領域對於我們理解過去、現在和未來的重要性。第二章深入探討了中國歷史學界的演變，回顧了過去的研究成就和學術思潮。第三章討論了歷史的改造，指的是如何重新詮釋歷史事件或將歷史置於不同的框架下進行研究。第四章和第五章聚焦於歷史資料的調查、搜集和鑑別方法，以確保研究的可靠性和準確性。最後，第六章關注歷史遺跡的論次，這包括如何解讀遺跡以及它們在歷史研究中的角色。

【卷二】
第二卷是《中國歷史研究法》的補編，進一步深化了歷史研究方法的理解。緒論部分可能是對補編的總體概述，引領讀者進入後續章節的主題。第一章討論了歷史研究的目的，強調了研究歷史的意義，以及如何透過研究歷史來獲取有價值的知識。第二章介紹了歷史學家應具備的四項長才，包括分析能力、文獻研讀能力、批判性思維和創造性思維，這些都是進行歷史研究所需的基本技能。第三章則關注五種專史概論，其中人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史和斷代的專史被深入研究。分論一進一步探討了人的專史，包括研究對象、方法論、合傳、年譜和專傳的具體操作。分論二、三和四以相似的方式討論了事的專史、文物的專史以及地方的專史，探討了不同領域的研究方法和技巧。最後，分論五討論斷代的專史，包括如何區分不同時期的歷史研究方法。

【總結】
這兩卷書籍提供了關於中國歷史研究方法的全面指南，從理論到實踐，從歷史學的發展到具體的研究技巧。它們是對歷史學家和研究者極具價值的資源，能夠幫助他們更深入地理解和掌握歷史研究的方法，以推動對中國歷史的更深入探索。

梁啟超（1873-1929），署名作梁𠷠超，字卓如、宏猷、任甫，別號任公、飲冰室主人，清末戊戌維新變法領袖之一、新文化運動驅動者，為民初重要的知識分子與政治人物。著有《清代學術概論》、《飲冰室合集》、《中國歷史研究法》、《新中國未來記》等。

第一章　史之意義及其範圍
第二章　過去之中國史學界
第三章　史之改造
第四章　說史料
第五章　史料之蒐集與鑑別
第一　蒐集史料之法
第二　鑑別史料之法
第六章　史蹟之論次
附錄　中國歷史研究法補編
緒論
總論
分論一　人的專史
分論二　事的專史（略）
分論三　文物的專史

第一章　史之意義及其範圍
史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關係，以為現代一般人活動之資鑒者也。其專述中國先民之活動，供現代中國國民之資鑒者，則曰中國史。
今宜將此定義分析說明：
一、活動之體相：人類為生存而活動，亦為活動而生存。活動休止，則人道或幾乎息矣。凡活動，以能活動者為體，以所活動者為相史也者，綜合彼參與活動之種種體，與其活動所表現之種種相，而成一有結構的敘述者也。是故非活動的事項──例如天象，地形等，屬於自然界現象者，皆非史的範圍；反之，凡活動的事項──人類情感理智意志所產生者，皆活動之相，即皆史的範圍也。此所謂相者，復可細分為二：一曰活動之產品，二曰活動之情態。產品者，活動之過去相，因活動而得此結果者也；情態者，活動之現在相，結果之所從出也。產品者，譬猶海中生物，經無數個體一期間協合之嬗化：而產出一珊瑚島，此珊瑚島實經種種活動情態而始成；而今則既僵矣，情態不復可得見。凡史蹟皆人類過去活動之僵跡也，史家能事，乃在將僵跡變為活化──因其結果以推得其情態，使過去時代之現在相，再現於今日也。
二、人類社會之賡續活動：不曰「人」之活動，而曰「人類社會」之活動者：一個人或一般人之食息，生殖，爭鬥，憶念，談話等等，不得謂非活動也；然未必皆為史蹟。史蹟也者，無論為一個人獨力所造，或一般人協力所造，要之必以社會為範圍；必其活動力之運用貫注，能影響及於全社會，──最少亦及於社會之一部，然後足以當史之成分。質言之，則史也者，人類全體或其大多數之共業所構成，故其性質非單獨的，而社會的也複次，言活動而必申之以「賡續」者：個人之生命極短，人類社會之生命極長，社會常為螺旋形的向上發展，隱然若懸一目的以為指歸；此目的地遼遠無垠，一時代之人之所進行，譬猶涉塗萬里者之僅跬一步耳。於是前代之人恆以其未完之業遺諸後代，後代襲其遺產而繼長增高焉；如是遞遺遞襲，積數千年數萬年，雖到達尚邈無其期，要之與目的地之距離，必日近一日；含生之所以進化，循斯軌也。史也者，則所以敘累代人相續作業之情狀者也。率此以談，則凡人類活動在空際含孤立性，在時際含偶現性斷滅性者，皆非史的範圍；其在空際有周遍性，在時際有連續性者，乃史的範圍也。
三、活動之總成績及其因果關係：活動必有成績，然後可記，不待言也。然成績雲者，非一個人一事業成功失敗之謂，實乃簿錄全社會之作業而計其總和。質言之，即算總帳也。是故成績有彰顯而易見者，譬猶澍雨降而麥苗茁，烈風過而林木摧；歷史上大聖哲大英雄之出現，大戰爭大革命之經過，是其類也。亦有微細而難見者，譬猶退潮刷江岸而成淤灘，宿茶浸陶壺而留陳漬；雖聰察者，猶不之覺，然其所演生之跡，乃不可磨滅。一社會一時代之共同心理，共同習慣，不能確指其為何時何人所造，而匹夫匹婦日用飲食之活動皆與有力焉，是其類也。吾所謂總成績者，即指此兩類之總和也。夫成績者，今所現之果也，然必有昔之成績以為之因；而今之成績又自為因，以孕產將來之果；因果相續，如環無端必尋出其因果關係，然後活動之繼續性，可得而懸解也。然因果關係，至復賾而難理；一果或出數因，一因或產數果；或潛伏而易代乃顯，或反動而別證始明；故史家以為難焉。
四、現代一般人活動之資鑒：凡作一書，必先問吾書將以供何等人之讀，然後其書乃如隰之有畔，不致泛濫失歸，且能針對讀者以發生相當之效果。例如《資治通鑒》，其著書本意，專以供帝王之讀，故凡帝王應有之史的知識無不備，非彼所需，則從擯闕。此誠絕好之「皇帝教科書」，而亦士大夫之懷才竭忠以事其上者所宜必讀也。今日之史，其讀者為何許人耶？既以民治主義立國，人人皆以國民一分子之資格立於國中，又以人類一分子之資格立於世界；共感於過去的智識之萬不可缺，然後史之需求生焉。質言之，今日所需之史，則「國民資治通鑒」或「人類資治通鑒」而已。史家目的，在使國民察知現代之生活與過去未來之生活息息相關，而因以增加生活之興味睹遺產之豐厚，則歡喜而自壯；念先民辛勤未竟之業，則矍然思所以繼志述事而不敢自暇逸；觀其失敗之跡與夫惡因惡果之遞嬗，則知恥知懼，察吾遺傳性之缺憾而思所以匡矯之也。夫如此，然後能將歷史納入現在生活界使生密切之聯鎖：夫如此，則史之目的，乃為社會一般人而作，非為某權力階級或某智識階級而作，昭昭然也。
今人韋爾思有言：「距今二百年前，世界未有一著，述足稱為史者。」夫中外古今書籍之以史名者亦多矣，何以謂竟無一史？則今世之史的觀念，有以異於古所云也。中國二千年來史學，視他國為獨昌。雖然，彼其體例，多屬千餘年前學者之所創；當時所需要之史，與今不同。當時學問未分科，凡百智識皆恃史以為之記載；故史之範圍，廣漠無垠。積年愈久，為書愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。吾儕居今日而讀舊史，正所謂「披沙挑選金，往往見寶。」離沙無金，固也；然數斗上所論列，不過略舉綱領之沙，得金一顆，為事既已甚勞。況挑選金之術，非盡人而能；苟誤其塗，則取沙棄金，在所不免。不幸而中國現在歷史的教育，乃正類是。吾昔在友家見十八歲學童，其父面試以元明兩代帝王世次及在位年數，童對客僂數，一無漏訛；倘此童而以他朝同一之事項質客（我）者，客唯有忸怩結舌而已。吾既嘆異此童之慧敏，轉念以如此慧敏之腦，而役以此等一無價值之勞動，其冤酷乃真無極也。不寧唯是，舊史因專供特殊階級誦讀故，目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂致吾儕所認為極重要之史蹟，有時反闕不載。試舉其例：如巴蜀滇黔諸地，自古本為中華民族文化所未被，其次第同化之跡，治史者所亟欲聞也。而古代史上有兩大役，實茲事之關鍵。其在巴蜀方面，為戰國時秦司馬錯之定蜀，其在滇黔方面，為三國時蜀諸葛亮之平蠻。然而《史記》之敘述前事，僅得十一字；《三國志》之敘述後事，僅得六十四字；其簡略不太甚耶？又如隋唐間佛教發達，其結果令全國思想界及社會情狀生一大變化，此共見之事實也；然而遍讀《隋書》、《新舊唐書》，此種印象，竟絲毫不能印入吾腦也。如元明間雜劇小說，為我文學界闢一新紀元，亦共見之事實也；然而遍讀《元史》、《明史》，此間訊息，乃竟未透漏一二也。又如漢之攘匈奴，唐之徵突厥，皆間接予西方史蹟以莫大之影響；明時歐人之「航海覓地熱」，其影響之及於我者亦至鉅；此參稽彼我年代事實而可見者。然而遍讀漢唐明諸史，其能導吾以入於此種智識之途徑者，乃甚稀也。由此觀之，彼舊史者，一方面因範圍太濫，卷帙浩繁，使一般學子望洋而嘆；一方面又因範圍太狹，事實闕略，不能予吾儕以圓滿的印象。是故今日而欲得一理想的中國史，以供現代中國人之資鑒者，非經新史家一番努力焉不可也。
今欲成一適合於現代中國人所需要之中國史，其重要專案，例如：
中華民族是否中國之原住民？抑移住民？
中華民族由幾許民族混合而成？其混合醇化之跡何如？
中華民族最初之活動，以中國何部分之地為本據？何時代發展至某部分，何時代又發展至某部分？最近是否仍進行發展，抑已停頓？
外來蠻族──例如匈奴、突厥等，其與我共爭此土者凡幾？其來歷何如？其紛爭結果影響於我文化者何如？我文化之影響於彼者又何如？
世界他部分之文化民族──例如印度、歐洲等，其與我接觸交通之跡何如？其影響於我文化者何如？我文化之影響於彼者又何如？
中華民族之政治組織──分治合治交迭推移之跡何如？
統治異民族及被統治於異民族，其成敗之跡何如？
階級制度──貴族平民奴隸之別，何時發生，何時消滅？其影響於政治者何如？
國內各種團體──例如家族團體，地方團體，宗教團體，職業團體等，其盛衰興廢何如？影響於政治者何如？
民治主義基礎之有無？其久不發育之故安在？
法律因革損益之跡何如？其效力之及於社會者何如？
經濟基件──衣食住等之狀況，自初民時代以迄今日，其進化之大勢何如？
農工商業更疊代嬗以占經濟之主位，其推移之跡何如？
經濟制度──例如貨幣之使用，所有權之保護，救濟政策之施行等等，其變遷何如？其影響於經濟狀況者何如？
人口增殖移轉之狀況何如？影響於經濟者何如？
與外國交通後所生經濟之變動何如？
中國語言文字之特質何在？其變遷何如？其影響於文化者何如？
民族之根本思想何在？其各時代思潮蛻變之跡何如？
宗教信仰之情狀及其變遷何如？
文化之繼承及傳播，其所用教育方式何如？其變遷及得失何如？
哲學、文學、美術、音樂、工藝、科學等，各時代進展之跡何如？其價值何如？
各時代所受外國文化之影響何如？我文化之曾貢獻或將貢獻於世界者何如？
上所論列，不過略舉綱領，未云詳盡也。要之，現代之史，必注目於此等事項，校其總成績以求其因果；然後史之為物，乃與吾儕之生活不生距離，而讀史者乃能親切而有味。舉要言之。則中國史之主的如下：
第一，說明中國民族成立發展之跡，而推求其所以能儲存盛大之故，且察其有無衰敗之徵。
第二，說明歷史上曾活動於中國境內者幾何族，我族與他族調和衝突之跡何如？其所產結果何如？
第三，說明中國民族所產文化，以何為基本，其與世界他部分文化相互之影響何如。
第四，說明中國民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對於人類所應負之責任遵斯軌也，庶可語於史矣。