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商品簡介
作者簡介
序
目次
商品簡介
十七世紀的史賓諾莎曾說：「人應該力求用自己的頭腦思索，盡可能在自己的思想中找到永恆。」
薩依德曾提及喬伊斯《一個青年藝術家的畫像》，說這是「英文中第一部完完全全呈現思想熱情的長篇小說」。
英美世界的年輕人是熟悉這書的，而且最重要的是，熟悉這獨立自主與思想熱情。
本書作者寫作《思想的政治學》的核心價值，即是指向民主與科學，並鼓舞著正在形成中的社會良知――
那是在我們社會的靈魂作坊裡，尚未創造完成的「國民性」良知。
本書選文
・亞里斯多德德性優越意識批判
・諾貝爾經濟學獎到新自由主義
・美國歐巴馬總統的重建公共領域
・從傳統走向開放的貴族托爾斯泰
・停留在單一民族國家的羅爾斯正義論
・走出新自由主義困境的韋依義務論
・走出地下室悲劇的卡拉馬助夫少年
・古希臘史詩精神的韋依思想
・真善美的人文主義者薩依德
薩依德曾提及喬伊斯《一個青年藝術家的畫像》，說這是「英文中第一部完完全全呈現思想熱情的長篇小說」。
英美世界的年輕人是熟悉這書的，而且最重要的是，熟悉這獨立自主與思想熱情。
本書作者寫作《思想的政治學》的核心價值，即是指向民主與科學，並鼓舞著正在形成中的社會良知――
那是在我們社會的靈魂作坊裡，尚未創造完成的「國民性」良知。
本書選文
・亞里斯多德德性優越意識批判
・諾貝爾經濟學獎到新自由主義
・美國歐巴馬總統的重建公共領域
・從傳統走向開放的貴族托爾斯泰
・停留在單一民族國家的羅爾斯正義論
・走出新自由主義困境的韋依義務論
・走出地下室悲劇的卡拉馬助夫少年
・古希臘史詩精神的韋依思想
・真善美的人文主義者薩依德
作者簡介
王賀白
政治大學經濟學系學士、輔仁大學西洋史碩士與政治大學政治學博士。曾在新聞界擔任記者多年。
1999年2月起在長庚大學通識中心擔任政治學的教學至今。
政治大學經濟學系學士、輔仁大學西洋史碩士與政治大學政治學博士。曾在新聞界擔任記者多年。
1999年2月起在長庚大學通識中心擔任政治學的教學至今。
序
作者序
將英國工業革命與1789年法國大革命稱之為「雙元革命」，是霍布斯邦（E. Hobsbawm）在其《革命的年代》中提出的西方世界迅速變革的著名論述（Hobsbawm, 1996, p.4）。而這經濟與政治的雙元革命，十八世紀開始從歐洲席捲全世界。然歐洲還有一個、也是最寶貴的思想啟蒙運動，融合牛頓（I. Newton）科學與盧梭（J. Rousseau）民主的德語系康德（I. Kant）哲學大山，卻沒有跟著席捲全世界。
科學的真
「勇敢地使用你的理智，這是啟蒙的格言。」康德如是說。康德希望在實然認識上，勇敢地把光帶進來（en-lighten-ment），讓我們實事求是地思想人世間的萬事萬物。這是康德有感於牛頓在自然領域上的表現，所發出的求真科學心聲。
作者平常習慣聽古典音樂，但最愛的是搖滾樂。曾經還是博士生時回應台大政治系一位陳老師的提問，為什麼搖滾樂總是可以那樣撼動人心？當作者靈光乍現地說出，兩拍子的搖滾正是我們心臟律動的節奏、是原始生命的呼喚，陳老師深覺有理，然後拿出融合古典與搖滾的「文藝復興」（Renaissance）樂團在紐約卡內基音樂廳的表演CD借我，我們頓時成為音樂上的知己。而當2004年陳維明與馬世芳譯出藍儂（J. Lennon）在1970年接受《滾石雜誌》專訪的書《藍儂回憶》，作者閱讀到書的第172-174頁，當看到藍儂與小野洋子共同說出搖滾樂是原始心跳聲音時，是何等的感動與鼓勵。
是的，我們理應勤於閱讀眾多前輩作品，但也不須妄自菲薄自己的理智。在閱讀與思想的過程中，讀者與作者理應平等對話。對此馬克思（K. Marx）曾轉述施密特（J. Schmidt）的話說：「偉大的人物之所以偉大，是因為我們跪著，站起來吧！」如果說2004年讓歐巴馬（Barack Obama）一夕成名的演說是「無畏的希望」（the audacity of hope），那麼本書前三章對亞里斯多德（Aristotle）、新自由主義的批判以及對歐巴馬重建美國公共領域的八年執政說明，就是作者努力求真的「無畏思想」。
民主的善
在康德心中，盧梭是道德世界的牛頓，而盧梭的畫像也是康德客廳中的唯一裝飾品。康德在1764年表示：牛頓完成了外界自然的詮釋，揭示其秩序與規律；而盧梭則是關於人的內在宇宙，他發現了人的內在本性。康德說：「我輕視無知的大眾，是盧梭糾正了我；我意想的優越感消失了，我學會了尊重人，認為自己遠不如尋常勞動者有用，除非我相信我的哲學能替一切人恢復其為人的共有權利」（李澤厚，1986，頁41）。事實上今天許多被封為聖者的，是昔日邁向他者的反叛者：悉達多太子將婆羅門教種性制度轉化為眾生皆平等的佛教，孔丘將王公貴族的教育特權轉化為有教無類的儒家，以及耶穌從猶太人的猶太教轉化為普世信仰的基督教。
康德拒斥功利主義「人可以成為最大多數人幸福的工具」，他認為每個人都應是目的。《實踐理性批判》最後，康德寫下他畢生認為最重要的話語：「位我上者燦爛星空，道德律令在我心中」（Kant, 1956, p.166）。本書中間的第四、五與六章分別論述了封建貴族托爾斯泰（Leo Tolstoy）如何從傳統走向大眾的開放貴族；美國新康德學派的羅爾斯（John Rawls）以「權利」為基礎，建構一國之內的公平正義，但在面對更大範圍的全球化他者卻捉襟見肘；最後則是詮釋韋依（Simone Weil）古希臘史詩精神的「義務宣言」理應取代「權利宣言」，才能走出當今新自由主義的困境。
民主不應只是每個人無窮盡的權利要求，同時也應想到自己理應善盡的義務，否則十個地球資源也不夠用。
人性化之美
回顧自己的學思歷程可以譬喻如下：早上八點在錢穆《國史大綱》；上午十點則來到殷海光《中國文化的展望》、穆勒（J. S. Mill）《論自由》與柏林（I. Berlin）《自由四論》等眾多自由主義思想；中午則讀起當時還是禁書的馬克思〈共產黨宣言〉與《資本論》以及威廉斯（R. Williams）《文化與社會》等英國文化研究作品；接著下午二點則轉至盧梭與康德，博士論文即是在羅爾斯《一種正義論》與《政治自由主義》的架構下完成的《政治理性批判》；而當抵達長庚大學教書時，則是帶著薩依德（Edward Said）《東方主義》與《文化帝國主義》以及國際主義者格瓦拉（Che Guevara）《革命前夕的摩托車之旅》與杭士基（N. Chomsky）、哈維（David Harvey）等眾多國際政治著作。
下午三點半後，俄羅斯的杜斯妥也夫斯基（Feodor Dostoevsky）與托爾斯泰思想小說再加韋依思想成為主食，於是作者出版的第一本書即名為《思想的政治學》。因此本書後三章選擇杜斯妥也夫斯基、韋依與薩依德等各自生命奮鬥的人性之美寫作。作者一邊描繪他們的畫像，同時也是對自己的期許勉勵。
美是歷史的加法。經濟學中的總體經濟學、西洋史裡的基督教各流派以及政治學諸多理論，這些曾經的體制教育作者不會忘記也不想忘記。上述複雜的學思歷程以及曾經多年的藝文記者工作經驗，似乎也都順其自然地轉化為，個人上課時與同學們天南地北的即興教學題材。
隨著當今網際網路帶來的知識普及化，作者發現體制教育所能發揮的空間愈來愈有限。許多記者如克萊恩（Naomi Klein）的《No Logo》、《震撼主義》、《天翻地覆》與《不能光說No》等，甚至如歐巴馬在現實與理想中如何政策取捨的回憶錄《應許之地》，其蘊含實踐的知識承載度，似乎已超越當前體制內學者所設定的框架。而這是否為十八世紀啟蒙運動法國哲士（philosophe）的再次回歸，作者想望著也期待著，有為者亦若是。
將英國工業革命與1789年法國大革命稱之為「雙元革命」，是霍布斯邦（E. Hobsbawm）在其《革命的年代》中提出的西方世界迅速變革的著名論述（Hobsbawm, 1996, p.4）。而這經濟與政治的雙元革命，十八世紀開始從歐洲席捲全世界。然歐洲還有一個、也是最寶貴的思想啟蒙運動，融合牛頓（I. Newton）科學與盧梭（J. Rousseau）民主的德語系康德（I. Kant）哲學大山，卻沒有跟著席捲全世界。
科學的真
「勇敢地使用你的理智，這是啟蒙的格言。」康德如是說。康德希望在實然認識上，勇敢地把光帶進來（en-lighten-ment），讓我們實事求是地思想人世間的萬事萬物。這是康德有感於牛頓在自然領域上的表現，所發出的求真科學心聲。
作者平常習慣聽古典音樂，但最愛的是搖滾樂。曾經還是博士生時回應台大政治系一位陳老師的提問，為什麼搖滾樂總是可以那樣撼動人心？當作者靈光乍現地說出，兩拍子的搖滾正是我們心臟律動的節奏、是原始生命的呼喚，陳老師深覺有理，然後拿出融合古典與搖滾的「文藝復興」（Renaissance）樂團在紐約卡內基音樂廳的表演CD借我，我們頓時成為音樂上的知己。而當2004年陳維明與馬世芳譯出藍儂（J. Lennon）在1970年接受《滾石雜誌》專訪的書《藍儂回憶》，作者閱讀到書的第172-174頁，當看到藍儂與小野洋子共同說出搖滾樂是原始心跳聲音時，是何等的感動與鼓勵。
是的，我們理應勤於閱讀眾多前輩作品，但也不須妄自菲薄自己的理智。在閱讀與思想的過程中，讀者與作者理應平等對話。對此馬克思（K. Marx）曾轉述施密特（J. Schmidt）的話說：「偉大的人物之所以偉大，是因為我們跪著，站起來吧！」如果說2004年讓歐巴馬（Barack Obama）一夕成名的演說是「無畏的希望」（the audacity of hope），那麼本書前三章對亞里斯多德（Aristotle）、新自由主義的批判以及對歐巴馬重建美國公共領域的八年執政說明，就是作者努力求真的「無畏思想」。
民主的善
在康德心中，盧梭是道德世界的牛頓，而盧梭的畫像也是康德客廳中的唯一裝飾品。康德在1764年表示：牛頓完成了外界自然的詮釋，揭示其秩序與規律；而盧梭則是關於人的內在宇宙，他發現了人的內在本性。康德說：「我輕視無知的大眾，是盧梭糾正了我；我意想的優越感消失了，我學會了尊重人，認為自己遠不如尋常勞動者有用，除非我相信我的哲學能替一切人恢復其為人的共有權利」（李澤厚，1986，頁41）。事實上今天許多被封為聖者的，是昔日邁向他者的反叛者：悉達多太子將婆羅門教種性制度轉化為眾生皆平等的佛教，孔丘將王公貴族的教育特權轉化為有教無類的儒家，以及耶穌從猶太人的猶太教轉化為普世信仰的基督教。
康德拒斥功利主義「人可以成為最大多數人幸福的工具」，他認為每個人都應是目的。《實踐理性批判》最後，康德寫下他畢生認為最重要的話語：「位我上者燦爛星空，道德律令在我心中」（Kant, 1956, p.166）。本書中間的第四、五與六章分別論述了封建貴族托爾斯泰（Leo Tolstoy）如何從傳統走向大眾的開放貴族；美國新康德學派的羅爾斯（John Rawls）以「權利」為基礎，建構一國之內的公平正義，但在面對更大範圍的全球化他者卻捉襟見肘；最後則是詮釋韋依（Simone Weil）古希臘史詩精神的「義務宣言」理應取代「權利宣言」，才能走出當今新自由主義的困境。
民主不應只是每個人無窮盡的權利要求，同時也應想到自己理應善盡的義務，否則十個地球資源也不夠用。
人性化之美
回顧自己的學思歷程可以譬喻如下：早上八點在錢穆《國史大綱》；上午十點則來到殷海光《中國文化的展望》、穆勒（J. S. Mill）《論自由》與柏林（I. Berlin）《自由四論》等眾多自由主義思想；中午則讀起當時還是禁書的馬克思〈共產黨宣言〉與《資本論》以及威廉斯（R. Williams）《文化與社會》等英國文化研究作品；接著下午二點則轉至盧梭與康德，博士論文即是在羅爾斯《一種正義論》與《政治自由主義》的架構下完成的《政治理性批判》；而當抵達長庚大學教書時，則是帶著薩依德（Edward Said）《東方主義》與《文化帝國主義》以及國際主義者格瓦拉（Che Guevara）《革命前夕的摩托車之旅》與杭士基（N. Chomsky）、哈維（David Harvey）等眾多國際政治著作。
下午三點半後，俄羅斯的杜斯妥也夫斯基（Feodor Dostoevsky）與托爾斯泰思想小說再加韋依思想成為主食，於是作者出版的第一本書即名為《思想的政治學》。因此本書後三章選擇杜斯妥也夫斯基、韋依與薩依德等各自生命奮鬥的人性之美寫作。作者一邊描繪他們的畫像，同時也是對自己的期許勉勵。
美是歷史的加法。經濟學中的總體經濟學、西洋史裡的基督教各流派以及政治學諸多理論，這些曾經的體制教育作者不會忘記也不想忘記。上述複雜的學思歷程以及曾經多年的藝文記者工作經驗，似乎也都順其自然地轉化為，個人上課時與同學們天南地北的即興教學題材。
隨著當今網際網路帶來的知識普及化，作者發現體制教育所能發揮的空間愈來愈有限。許多記者如克萊恩（Naomi Klein）的《No Logo》、《震撼主義》、《天翻地覆》與《不能光說No》等，甚至如歐巴馬在現實與理想中如何政策取捨的回憶錄《應許之地》，其蘊含實踐的知識承載度，似乎已超越當前體制內學者所設定的框架。而這是否為十八世紀啟蒙運動法國哲士（philosophe）的再次回歸，作者想望著也期待著，有為者亦若是。
目次
作者序
前言｜思想中探尋永恆
壹｜ 每學期開學的音樂播放
第一章 亞里斯多德德性優越意識批判
第二章 從諾貝爾經濟學獎到新自由主義
第三章 美國歐巴馬總統的重建公共領域
貳｜ 封建社會、資本社會與全球化世界
第四章 從傳統走向開放的貴族托爾斯泰
第五章 停留在單一民族國家的羅爾斯正義論
第六章 走出新自由主義困境的韋依義務論
參｜ 許諾一個更人性化的社會
第七章 走出地下室悲劇的卡拉馬助夫少年
第八章 古希臘史詩精神的韋依思想
第九章 真善美的人文主義者薩依德
結語｜ 民主與科學的政治思想
附錄｜
索引｜
前言｜思想中探尋永恆
壹｜ 每學期開學的音樂播放
第一章 亞里斯多德德性優越意識批判
第二章 從諾貝爾經濟學獎到新自由主義
第三章 美國歐巴馬總統的重建公共領域
貳｜ 封建社會、資本社會與全球化世界
第四章 從傳統走向開放的貴族托爾斯泰
第五章 停留在單一民族國家的羅爾斯正義論
第六章 走出新自由主義困境的韋依義務論
參｜ 許諾一個更人性化的社會
第七章 走出地下室悲劇的卡拉馬助夫少年
第八章 古希臘史詩精神的韋依思想
第九章 真善美的人文主義者薩依德
結語｜ 民主與科學的政治思想
附錄｜
索引｜
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