歐洲與人類（簡體書）

《歐洲與人類》一書收錄了俄羅斯白銀時代著名思想家尼·謝·特魯別茨柯依公爵的6篇譯文，其中《歐洲與人類》是主體部分，闡明了“歐亞主義”的核心觀點，被稱為古典歐亞主義的“教義手冊”；其余5篇譯文是作者在不同時期圍繞歐亞主義問題所形成的理論性文章。
本書詳細闡發了俄羅斯文文明在性質上不同於西方文明，應走不同於西方的“第三條自主性道路”的思想，對深刻理解俄羅斯民族及其精神提供了參考和借鑒價值。

作者：[俄]尼·謝·特魯別茨柯依（Н.С.Трубецкой，1890—1938），俄羅斯語言學家、思想家。古典歐亞主義思潮的重要倡導者，布拉格學派的主要代表人物，現代功能音位學派奠基人之一。
譯者：祖春明，中國社會科學院哲學研究所副研究員、碩士研究生導師、文學博士，中國社會科學院中國文化研究中心俄羅斯中亞國家研究部主任，中國現代外國哲學研究學會俄羅斯哲學專業委員會副秘書長。

★首次翻譯出版，俄羅斯歐亞主義思想的“教義手冊”。“歐亞主義的精神領袖”特魯別茨柯依關於歐亞主義的全面闡述，探索俄羅斯民族獨特的精神特質，以及實現俄羅斯文化復興的支撐力量。
★俄羅斯的歷史道路探索：白銀時代哲學思想家的閃光與振蕩。歐亞主義既代表著俄羅斯民族對自主性意識的追求，也是當代俄羅斯構建地緣政治戰略重要的思想資源。《歐洲與人類》一書，為我們更為深入地理解俄羅斯的地緣政治戰略選擇，以及更為深刻地理解俄羅斯民族及其精神提供了重要參考與借鑒價值。
★著名學者歷時多年翻譯修訂，真實展示歐亞主義的思想內涵。作者特魯別茨柯依明確自己站在斯拉夫派的立場上，從俄羅斯民族及其文化的獨特性視角出發，闡明了古典歐亞主義的核心觀點，即俄羅斯文明在性質上不同於西方文明，應該走與西方不同的“第三條自主性道路”。

19世紀30年代到20世紀50年代，是俄羅斯思想史最輝煌的時期，群星璀璨，百家爭鳴，新思想不斷涌現，令人目不暇接。除了革命民主主義、西歐主義、斯拉夫主義、民粹主義以及俄羅斯馬克思主義這些我國學術界長期關注的熱點，20世紀90年代蘇聯解體後，白銀時代俄羅斯宗教哲學成為俄羅斯研究的焦點問題，大量相關著作被翻譯出版，其思想得到我國學術界高度評價。這些思想和理論當然具有重要價值，它們得到學術界重視這一事實就是對其價值的很好證明。不過站在今天的角度看，有一種思潮我們常常提及但一直缺少認真研究，令人遺憾，它就是歐亞主義。
歐亞主義是十月革命後在流亡海外的俄國僑民中興起並流行的一種社會政治思潮。1921年，一本名為《回歸東方·預言與現實·歐亞主義者的主張》的文集在保加利亞首都索非亞出版，標志著歐亞主義的誕生。此後大量相關著作問世，在僑民中引起激烈爭論，到20世紀30年代中期，爭論之聲趨於沉寂，作為一種學說或思潮，歐亞主義不復存在。歐亞主義的理論焦點是俄羅斯的發展道路問題。其實這也是自19世紀二三十年代，以“十二月黨人起義”和斯拉夫派與西歐派的爭論興起為標志的俄羅斯民族自我意識覺醒以來，知識分子在一個世紀中不懈探索的中心問題。俄羅斯原本是純粹的歐洲國家，但它地處歐洲東端，公元10世紀接受東正教，深受帶有東方色彩的拜占庭文化的影響。13世紀蒙古人占領俄羅斯，隨後實行了長達200多年的統治，俄羅斯吸收了大量亞洲元素，其思想觀念、國家制度中的東方色彩愈加濃厚。1582年俄羅斯人越過烏拉爾山進入亞洲，在不到100年的時間裡不斷向東擴張，直到占領地處北美洲的阿拉斯加，俄羅斯成為橫跨幾洲的大國，而且大部分領土處於亞洲。在這樣一個國家，俄羅斯沙皇彼得一世於18世紀初發動自上而下的改革，用強制手段把俄羅斯推上了西方化的道路，在此後長達一個多世紀的時間裡大量西方文化涌入俄羅斯。此舉不可避免地引發了東西方文化在俄羅斯的激烈衝突。俄羅斯向何處去？東方還是西方？這成為數百年來困擾俄羅斯人，並使之寢食難安、引發分歧與對立從而爭論不斷的基本問題。自帝國時期以來，俄羅斯的國徽便是一只手握權杖、腳踏地球、左右張望的雙頭鷹。文化上兼具東西方特徵，精神上被向東還是向西的問題撕裂，這在國徽上得到形象的體現。俄羅斯向何處去的問題貫穿19世紀以來俄羅斯文化與政治發展的全部歷史，在“十二月黨人”運動、西歐派與斯拉夫派的爭論、民粹主義理論以及馬克思主義者的實踐中，尤其是在陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰等人的文學創作中，在19世紀70年代問世的俄羅斯哲學論著中，包括在20世紀初興起的作為俄羅斯民族驕傲的“白銀時代俄羅斯宗教哲學”中，都有生動體現和深刻分析。歐亞主義聚焦俄羅斯發展道路問題，勢在必然，不足為奇。它只是100多年來俄羅斯文化與社會發展長河中的一朵浪花。既然如此，產生於20世紀20年代初，存在了不到20年的歐亞主義，為什麼今天值得我們關注？這與歐亞主義的特點有關。
歐亞主義與俄羅斯其他社會歷史理論一樣，集中思考俄羅斯的發展道路問題，關注俄羅斯與東方、西方世界的關係，而且與其他理論一樣認為俄羅斯對於人類負有特殊的歷史使命。不同之處在於，它產生於第一次世界大戰之後，在歐亞主義者看來，這次戰爭標志著歐洲文化的死亡，因而歐亞主義表現出對西方文化的強烈拒斥。更重要的是，歐亞主義對俄羅斯和歐洲各自的特點做了深入分析，以此作為其全部理論的基礎。關於俄羅斯，它強調俄羅斯是一個特殊的國家，其自身把東方因素與西方因素有機地結合起來了。俄羅斯所處的地理空間既不是歐洲，也不是亞洲，而是“歐亞洲”。地理環境、氣候、生物種類等方面的特點構成俄羅斯各民族經濟、政治生活的基礎，形成特殊的自然聯繫和社會聯繫，形成各民族在歷史、文化、心理、宗教觀點、情感、語言方面的共同性以及牢固的政治聯繫。這種綜合考慮地理、歷史聯繫並把俄羅斯作為統一的歐亞國家的觀點，是歐亞主義為俄羅斯社會研究提供的獨特角度，使人們能夠對其過去、現在與未來做出新的思考。至於歐洲，歐亞主義並不否認其文化的價值，但是反對賦予它適合於全人類的普遍意義。尼·謝·特魯別茨柯依認為：第一，沒有客觀證據可以證明歐洲羅馬-日耳曼文化優於其他文化；第二，一個民族不可能完全接受另一個民族創造的文化；第三，一個民族即使能夠融入其他民族的文化中，這對它也不是善，而是惡。基於這樣的認識，歐亞主義者對把俄羅斯強行推上歐洲化道路的彼得大帝提出強烈批評，同時他們又與同樣批評彼得改革的斯拉夫派有所不同。他們認為斯拉夫各民族事實上沒有共同的人類學的、心理學的基礎，沒有共同的斯拉夫文化。基輔羅斯只是歐亞各民族，也即俄羅斯各民族文化的搖籃，真正作為整體的俄羅斯歐亞文化，是在成吉思汗帝國統治時期首次呈現出來的。成吉思汗使歐洲和亞洲各民族在地理、種族、經濟、政治上統一起來，形成由他領導的國家體系。蒙古人的帝國解體後，俄羅斯本能地不斷努力恢復這種統一，希望成為成吉思汗遺產的繼承人。
這樣的思想的確為認識俄羅斯的歷史與未來提供了獨特的視角。歐亞主義者認為俄羅斯兼有東西方的特點，因而對東西方文化都做了肯定。但是按他們自己的說法，其特點主要是“從東方看”，突出俄羅斯文化的東方色彩，警惕、批判、拒斥西方的擴張。他們把西方文明以人類普遍價值自居的傲慢做法，視為對世界其他民族的侵略，是一種殖民主義。他們認為羅馬-日耳曼人把俄羅斯看作潛在的殖民地，俄羅斯走西方化的道路只能使自己事實上淪為歐洲文明的殖民地。他們提出：“領導自己的亞洲兄弟們共同反對羅馬-日耳曼人和歐洲文明，只有這場斗爭的勝利，才是拯救俄羅斯的唯一希望。”由此出發，歐亞主義者對國家主義、集體對個人的優先地位，甚至強制對社會施以意識形態做了正面評價。因為這些是與俄羅斯文化中的歐亞主義特徵，與它的東方性相吻合的，是有客觀合理性的。遵循這一思想，部分歐亞主義者認為布爾什維克政權，即強有力的國家體系是合理的，不能簡單否定。這一結論是許多俄羅斯僑民完全不能接受的。
歐亞主義很快銷聲匿跡，說明它並不是改造俄羅斯的現實方案，但是不能由此否認它的價值。相反，在今天，現實生活一次又一次地提示我們，有必要認真回顧這一社會思潮。歐亞主義是純粹由概念分析和邏輯思維建立起來的思想或學說，本身就不是實踐方案，也正因為如此，它能穿透實際生活的層層迷霧，抓住問題的本質，表現出巨大的解釋能力，給人們以重要啟示。
從上面的闡述可以看出，歐亞主義的基本思想是：文化不能照搬，俄羅斯社會發展一定要從俄羅斯文化的特殊性出發；地理和歷史使然，橫跨歐亞兩洲的俄羅斯內在地把東西方文化結合起來，形成俄羅斯文化的特點，其中蒙古人統治帶來的亞洲文化因素更為重要；不能全盤接受歐洲文化，那將使俄羅斯淪為歐洲文明的殖民地。怎樣評判這些思想有待討論，我本人認為它並非無懈可擊，相反，可以商榷之處甚多。但是最有發言權的是生活實踐。

001 歐洲與人類

101 俄羅斯問題

127 我們與他們

153 真假民族主義

177 俄羅斯文化的頂層與底層——俄羅斯文化的民族基礎

209 巴別塔與變亂的語言

233 譯後記