普賢行願品白話解釋

〈普賢行願品〉、在八十卷《華嚴》中，名〈入法界品〉，因為八十《華嚴》文來未盡，從普賢菩薩說偈讚佛以後的文字，都缺略了。這一卷經，在《華嚴》全經之末。這一卷經，既是《華嚴》的歸根結穴，而同時又極力提倡淨土，所以這部〈行願品〉，就成了勸人修往生極樂世界的淨土經了，從前大法師編淨土四經，就把〈行願品〉加在裡頭的。先師印光老法師編的淨土五經，也把〈行願品〉加在裡頭的。所以修淨土的居士，更加喜歡用功〈行願品〉了。

黃智海（1875年－1961年），本名慶瀾，字涵之，法名智海，為前清貢生，曾任湖北德安、宜昌知府。曾留學日本，歸國後創辦上海南華書局、上海三育中小學、上海法政學校。曾任上海火藥局局長、上海高級審判廳廳長、浙江溫州甌海道道尹，一度兼任兼任甌海海關總督、寧波會稽道道尹、上海特別市公益局局長。1929年與印光大師等在上海成立弘化社。黃智海曾獲得大總統特獎、八次各級嘉禾獎章。

華嚴經普賢行願品白話解釋序 蘇州靈巖寺釋妙真

《法華經》說，我此九部法，隨順眾生說佛是隨順眾生而說法的。諸菩薩四無礙辯中的詞無礙辯，便是於詣方言辭通達自在的意思，這樣可以證明佛菩薩說法，必定隨順眾生，而且通達一切眾生的言辭。
語言和文字，是弘揚佛法最重要的利器，即使禪宗不立語言文字，然而也用《楞伽》、《金剛》印心，也傳布了許多語錄和傳記。現在我們既然要運用語言文字來弘揚佛法，那麼語言有楚夏之殊，文字有今古之別，對東方人說法，而用西方的語言文字，對現代的人說法，而用古代的語言文字，所得的效果，一定是很渺小的。因為這樣的說法，便是缺乏了詞無礙辯，不通達一切眾生的言辭，不能隨順眾生。
佛經是從印度傳來的，起初本來都是用梵文寫的，到了中國，許多譯經的大師，纔把梵文譯成漢文，使中國人能夠讀誦、解說、受持、修習。但是語言和文字，是時時在變遷著，到了現在，一般社會上所運用的語言文字，早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字，既已發生了變化，佛教教義的傳布，也就受了很大的障礙，因此在現在的弘法工作中，用現代的語言文字來解釋佛法，已成為最迫切需要的任務了。
黃涵之老居士，深入經藏具大悲心，他早已看清楚這一個問題，用現代的語言文字來解釋佛經，是當前迫切需耍的工作。所以在十幾年前，就著了《阿彌陀經白話解釋》一書，用語體文來解釋《阿彌陀經》，由弘化社出版，印行幾萬冊，風行全國，在弘法的工作上，起了很大的作用。最近又出版了《朝暮課誦白話解釋》，也一樣的為全國佛教徒所愛讀。
現在，黃老居士又把他自己的作品《普賢行願品白話解釋》稿本，出示於真，經過詳細的閱讀，確已把〈行願品〉的精蘊，用語體文表達出來了，可說是一種成功的作品。預期出版以後，也一定會和《阿彌陀經白話解釋》、《朝暮課誦白話解釋》同樣為全國佛教徒所愛讀。
〈普賢行願品〉、在八十卷《華嚴》中，名〈入法界品〉，因為八十《華嚴》文來未盡，從普賢菩薩說偈讚佛以後的文字，都缺略了。到唐德宗貞元年間，南天竺烏荼國王進呈《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界•普賢行願品》四十卷。前三十九卷，就是八十《華嚴》的〈入法界品〉，不過文義比較詳盡。第四十卷，卻是前譯所無，便是現在所解釋的這一卷。經當時清涼國師，曾著《華嚴疏鈔》，後來又特為這一卷經，〈普賢行願品〉第四十卷製疏別行，而即稱之為〈普賢行願品〉。
這一卷經，在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說，「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎、極微塵數劫、相續演說、不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，下面就是詳細分述十種廣大行願」。這十種廣大行願，便是成就如來功德的法門。《華嚴》是經中之王，而這一卷經，在全經之末，列示如來功德，正是經王的歸根結穴，可見這卷經在整個佛法中的地位了。
這一卷經，既是《華嚴》的歸根結穴而同時又極力提倡淨土，如經中所說，「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生」。又說，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾生咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡」。這樣看起來，淨土又是這一卷經的歸根結穴。因此，我們就得到這樣的結論，華嚴是經中之王，而《華嚴》的歸根結穴，在於〈普賢行願品〉，〈普賢行願品〉的歸根結穴，又在於淨土。所以古代大德，把這一卷經特別提出，和《阿彌陀經》，《觀無量壽佛經》，《無量壽經》，《楞嚴經•勢至菩薩念佛章》並行，稱為淨土五經，是有其很深長的意思的。
我現在預祝願讀過這本經的人，都能夠受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫廣為人說。願讀過這本經的人，都為諸佛菩薩之所稱讚，為一切人天之所禮敬，為一切眾生之所供養，悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，更要說願，願一切眾生，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
黃老居士還表示，要著《觀無量壽佛經》，《無量壽經》，《楞嚴經•勢至菩薩念佛章》的白話解釋，完成淨土五經的白話解釋，我很歡喜，願黃老居士這個願望，早日實現，令全國的佛教徒，都能夠接受淨土宗的高風，而得到往生極樂世界的利益。

《華嚴經•普賢行願品》白話解釋序
《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》白話解釋的看法
《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》白話解釋