讀懂準提法門

準提菩薩以「滿願」著稱；
神咒之王〈準提咒〉更具有不可思議的力量！

準提法門為優質的大乘密教行法，顯密二教融通相成，易學易修，
其修持效驗頗受僧俗二眾所肯定，可滿足各層次的學佛需求。

從消災祈福的人生願望，到福慧圓滿的佛果菩提，
在誦念神咒的加持之下，皆得以快速實現。

本書兼顧教義解析，及儀軌、壇場、當代實踐等修持的務實面向；
已持誦或對〈準提咒〉有興趣的讀者，務必一讀。

【聯合推薦】

本書對於準提法門的論述，不但完備整全，並且深入細緻，除了經典的文義疏解之外，也涵蓋了經咒儀軌的修行與禮懺方法，包括：經典的持誦指引、壇場的布置要點、儀軌的修法次第、「身、口、意」三密的修持相應等，可說是面面俱到。
此外，值得一提的是，書中對於自力修持與他力加持，有不少論述，最後總結強調自他二力相輔相成，不宜偏廢。
――釋慧開（佛光山寺副住持暨南華大學講座教授兼人文學院院長）

最後一篇〈準提法門的現代啟示〉，讓我最是讚歎。聞、思、修最終要落在踐行的環節，就像手中握著大把地圖，並不能代替我們行走。現代修學意義與價值的提振，告訴人們，只有實修才能認識宇宙，安頓人生。
書寫者突出準提法門的現代價值，就如同將一條魚放入水中，看到牠的游動。準提法門不是「文物」，不是「化石」，而是萬古傳燈，依然活靈活現。
――溫金玉（中國人民大學淨土文化研究中心主任暨香港珠海學院佛學研究中心客座教授）

國清兄對「準提」教法的儀軌施設、歷史發展、版本考據各方面，研究全面而細緻，既嚴守學術矩矱，同時保守修行歸趣。而此書著墨於準提教法的生活實踐，及其人間淨土宗旨的抉發；舊籍新詮、老樹新枝，契理同時兼顧時代機遇，尤見用心。
――林其賢（國立屏東大學中文系退休教授）

黃國清
國立中央大學財務管理碩士、中華佛學研究所畢業、國立中央大學中國文學碩士、博士。曾任南華大學宗教所所長，現職南華大學宗教所副教授兼唯識學研究中心主任、圓光佛學研究所兼任老師。研究領域包括初期大乘佛學、中觀思想、唯識思想、法華天台思想、華嚴思想、佛教生命教育、佛學與管理。著有《金剛經與藥師經的當代釋讀》、《真諦大師：漢傳唯識學先驅》、《星雲人間佛教與現代管理實踐》。長年在海峽兩岸推動佛教學術論壇，弘講佛教經論，致力於傳統佛典的現代譯釋工作，期望將寶典轉化為易為現代人所理解的表達方式。

張精明
南華大學宗教所碩士、逢甲大學中國文學所博士班在讀。曾任空軍飛官與民航機長，因感悟生命無常而專志投入佛法研修，學而不倦。碩士論文以《顯密圓通成佛心要集》為研究對象，探討準提法門的義理與實踐課題；博士論文專攻《華嚴經．十地品》思想研究。

推薦序【修持準提法門的武功祕笈】 釋慧開

很高興接到黃國清教授的邀請，囑我為他的新書《讀懂準提法門》寫一篇推薦序，我欣然應允。
黃老師是我在擔任南華大學人文學院院長期間，應聘來到宗教學研究所任教，與我有將近二十年的同事之誼。對於黃老師的熱心教學、認真研究、勤於著述，以及用心指導學生寫論文，我非常欣賞與肯定。國清老師除了教學、研究、著述、指導學生之外，也非常關心宗教所所務的發展，與海內外的學術界以及各個宗教界，都有密切的往來互動與交流。所以我在擔任副校長時，極力向林聰明校長推薦，請國清老師擔任宗教所所長，後來他在所長任內，對於南華宗教所的發展，有很多貢獻。如今黃老師又有新書出版，嘉惠廣大讀者，我感到十分歡喜與讚歎。
黃老師的這本新書《讀懂準提法門》，有別於多數的佛學著作，不單是就經典教義或史籍考證的義理論述，而是顯密融通、解行並重，兼顧教義哲理的闡釋解析，以及修行法門的務實踐行。國清老師用了相當多的心力，深入準提法門的經典、史籍與相關文獻資料，同時還兼顧準提法門的經咒、儀軌、壇場等修持的實務面向，旁徵博引，嚴謹論證，引導讀者從歷史的時空脈絡，了解準提法門的緣起與發展；從經典的義理深度，解析準提法門的修持要義；從修行的儀軌與方法，說明準提法門的觀行實踐。對於有心修持準提法門的佛弟子與學佛者，不啻是一部武功祕笈，殊為難得。
我們都知道，佛法的修學，超越一般世間純知識性的學問，強調解行並重、定慧等持、福慧雙修的實證工夫，而不能偏廢。然而，現實的情況是，不少佛弟子與學佛者，對於佛法之中的諸多解門與行門，往往有所偏執，並且多半是「知其然」，而「不知其所以然」；甚至於連「知其然」，也往往是「不求甚解」，含糊籠統地帶過，而流於盲修瞎練。究其原由，與華人傳統的宗教觀與宗教態度不無關聯。自古以來，普羅大眾的宗教態度有三大特徵：一者現實導向，祈求功名利祿、消災延壽等現實利益；二者功利導向，希求靈通感應、有求必應、威靈顯赫等信仰回報；三者融合導向，上焉者主張「三教同源、五教合一」，下焉者認為「有燒香就有保庇」等，即使是知識分子也往往未能免俗。
黃老師在本書中，也於多處論及一般大眾的功利主義取向態度，並且引以為戒，提醒讀者，勿將佛法降格為世俗善法，造成佛法的智慧含金量遭到大幅地稀釋，殊為可惜。黃老師在序言中，就明確地表達了他撰述本書的旨趣，是幫助那些有心研讀準提經典與儀軌需求的讀者，期許大家更加明瞭其中的菩薩法義、修持條件與實修方法，然後依教奉行，從而增益其修行功德，可說是苦口婆心。
本書對於準提法門的論述，不但完備整全，並且深入細緻，除了經典的文義疏解之外，也涵蓋了經咒儀軌的修行與禮懺方法，包括：經典的持誦指引、壇場的布置要點、儀軌的修法次第、「身、口、意」三密的修持相應等，可說是面面俱到。此外，值得一提的是，書中對於自力修持與他力加持，有不少論述，最後總結強調自他二力相輔相成，不宜偏廢。
綜觀漢傳佛教的發展，在顯密融通的歷程中，除了準提法門形成單一獨特的修持方法之外，黃老師也提到，密教中有不少咒語及手印，也廣泛受到漢傳佛教的吸收及採用，在佛門的早晚課誦以及法會儀軌中處處可見，用來祈求與諸佛菩薩相感通，加持佛事與修法成功。也因此，黃老師特別提醒大家要正確認識佛教的修行意義，以及他力法門的功用與價值，這一點非常重要，否則很可能會淪於貌似學佛，而實際上是在佛法之外空轉。
佛法的真理是超越時空的，佛法的修持也是跨越時代的，眾生的煩惱苦厄也是無分古今的。最後，黃老師特別論及準提法門對於現代人以及現代社會的啟示，鼓勵大家將準提法門融入日常生活實踐。我也呼籲讀者，要認真研讀本書的內容，然後身體力行，在自力與他力的協作之下，福慧增長，結出豐碩的修證果實。
釋慧開
佛光山寺副住持暨
南華大學講座教授兼人文學院院長

【依經據典話準提】
準提法門在古今華人佛教圈中非常盛行，為一種優質的密教行法，易學易修，修持效驗頗受佛教僧俗二眾所肯定。準提法門富含漢傳佛教的特色，顯密二教融通相成，可滿足各層次的學佛需求，從消災祈福的人生願望，到福慧圓滿的佛果菩提，在誦念神咒的加持之下，得以快速實現。於此正法趨向衰微的學佛大環境中，人類的生存與生命問題依然存在，自力聞思與修習佛學有其嚴峻挑戰，持誦〈準提咒〉這樣的他力方便法門有助於深化佛法修行體驗。
準提法門作為一種大乘密教行法，必須具足教法、發心、戒行各方面的正知見，以作為修法實踐的指引與基礎。修持準提密法有其所依的漢譯經典與儀軌；再者，中國佛教學人為這個行法編寫數種持誦儀軌，都是修習上的重要參考資源。〈準提咒〉持念者眾，或有研讀準提經典與儀軌的需求，以期更加明瞭其菩薩法義、修持條件與實修方法，依教奉行，從而增益修行功德，這是本書的撰寫旨趣，期望能為學佛大眾提供一本統整準提佛典教法的精要專書。
會完成這本專論準提佛法的小書，可說因緣際會。原本以準提法門為主題的寫作計畫，是排在幾本書的後面，因為還有一些歷史斷點須要考察清楚，漢文準提著述尚未全面瀏覽，以及對日本密教與藏傳佛教的準提傳承所知有限。個人出版著作的習慣，是將問題大致都釐清了，才會放心付梓。二年前曾答應學生精明改寫其以唐密準提法為題的碩士論文出版，因事務繁多，遲遲無法動筆，但已埋下撰寫準提專書的種子；此番法鼓文化編輯向我邀稿，擬了幾個主題，未料「顯密融通的準提法門」雀屏中選，只能說因緣奇妙！
探研準提典籍多年，只欠推動寫作成書的東風。趁著開學前還有段暑假時光，我排開一切事務，專心於此書的研究與寫作。印度準提流傳的歷史空白、遼代顯密融通的佛教背景、元代準提行法的回傳漢地，竟然都得出某種程度的補充。藉此機會精讀漢譯準提佛典，及道㲀法師所撰《顯密圓通成佛心要集》，對其修行理念與持誦儀軌進行系統整理。對於明、清佛門大德的準提著述，一本一本把覽，理清來龍去脈，發掘其修持儀法特色。最後，依歷史、經典、修行三大主軸，以唐密準提儀軌與漢傳準提行法為範圍，依經據典系統地呈現準提法門的具體內涵。
漢譯的準提經典與儀軌，及中國佛門大德的準提著述，是今日研修準提法門的寶庫，已給出豐足的實修指導與經驗體會，準提行者應先尋求適度的了解，掌握相對純正的準提教法，藉以建立菩薩修行的正知正見，及熟習密咒持誦的規範方法。坊間常見混合式的持念方法，民間信仰觀念、宗教神祕訴求、道教身體功法、藏密氣脈明點……，相雜其間，更有淪為世俗功利主義取向者。此處並非有意批判這些宗教實踐方法，而是如此摻合會使準提修學系統變得複雜玄祕，從而對原本的實修模式有所遮蔽。古來的準提經典與持誦儀軌，宜作為法門修習上的主要依據。
本書共分四篇：首篇〈準提行法的歷史之旅〉，考察準提信仰與行法在印度密教時期、唐密時期、遼元時代、明清二代的發展軌跡，鳥瞰其發展與演變的流脈，曉了準提法門在漢地興盛的前因後果。第二篇〈經咒儀軌的修行方法〉，以傳譯到中國的印度準提經典與儀軌為研究對象，闡述其修行理念與持誦方法，這是準提行法的經典依據。第三篇〈準提法門的漢傳模式〉，探討遼代道㲀法師《顯密圓通成佛心要集》及明清二代的準提著述，掌握其前後相承關係，及各本的義理與儀法特色，鑑賞古德的修學智慧與持誦體驗。最後一篇〈準提法門的現代啟示〉，以先前各篇的論述為基礎，考量當今的佛教文化環境，思索準提法門的現代修學意義與價值。
這本書的撰述分工，由我擔當全書架構的擬定，及主要篇章的撰寫。學生精明負責準提儀軌修持方法的部分，借助其持誦經驗，看能否提供另外一種思惟角度。當然，為了使全書的佛學觀念與行文脈絡得到統一，儀軌修持方法最後由我做了必要的大幅修改。寫完此書，個人的收穫應是最大的，發現了準提法門的廣闊世界，及摸索出實踐上的可行方向。
撰稿期間會擔心此書內容是否偏於深奧與嚴肅而影響讀者的接受度，多方向編輯與學生們徵詢意見，有所調整，同時盡可能地保留自己的撰寫初衷。某日有位讀經學員問我「準提」之義，便將書中解說準提名義的幾段傳輸過去，並問是否深奧；他回覆說適中，說明清楚，如果只是普通的觀念，上網搜尋一下就有。這就是本書的定位吧！依經據典，把觀念說得明晰與深入。閱讀這本書可能要稍具耐心，相信讀後確實能增進許多新知。最後，感恩促成此書的種種善因緣！

〔推薦序〕修持準提法門的武功祕笈　釋慧開
〔推薦序〕一場漸行漸深、步步踏實的準提之旅　溫金玉
〔推薦序〕顯密相成，福慧圓滿　林其賢
〔代 序〕依經據典話準提

第一篇　準提行法的歷史之旅
前言
一、準提菩薩的印度行跡
（一）準提行法的流傳時代
（二）準提名號與形相示現
二、準提密法的中國傳譯
（一）準提經典的漢文翻譯
（二）準提儀軌的西天東來
三、準提法門的漢化演進
（一）顯密融通的理念開拓
（二）明清佛門的持誦風氣
（三）明清學人的準提著述

第二篇　經咒儀軌的修行方法
前言
一、準提佛典的修行要義
（一）準提法門的修持功德
（二）準提密法的修行條件
（三）準提經典的持誦指引
二、準提儀軌的修持規範
（一）準提壇場的布置要點
（二）準提儀軌的修法次第
（三）身口意密的修持相應

第三篇　準提法門的漢傳模式
前言
一、顯密圓通的觀行實踐
（一）顯密共通的菩提心戒
（二）華嚴為本的顯教觀門
（三）統合諸部的密法修持
二、明清佛門的漢傳行法
（一）準提經典的文義疏解
（二）準提法門的持誦儀軌
（三）準提法門的禮懺修行

第四篇　準提法門的現代啟示
前言
一、準提行法與人間淨土
（一）心淨土淨，人間修行
（二）深信因果，懺悔修善
（三）立足世間，放眼佛果
二、準提法門的生活實踐
（一）發菩提心，指引人生
（二）自力他力，豐富生命

【準提密法的修行義】
修持準提行法，對準提經典本身教理的參考非常重要；優質的註疏則可幫助經文深義的理解。古代流傳下來的準提佛典註疏，唯見弘贊法師於清朝初期所撰寫的《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》一種，註解精良，彌足珍貴。
明末崇禎年間，弘贊法師在高僧棲壑座下剃度出家。棲壑法師曾參學憨山德清、雪浪洪恩、一雨通潤等大師，後來得到蓮池大師傳授淨土法門並付與衣缽，禪宗、淨土、律學並行。除了師從棲壑法師這位大善知識，弘贊法師更雲遊各地廣參高僧名德，通達經教，精於禪法，倡導戒律，是解行兼修的法門龍象，具足卓越的佛教經典註釋能力。
明、清時代，觀音信仰相當盛行，可說「戶戶觀世音」，大悲慈愛護念人間。與觀音信仰關係密切者是準提法門，明末禪宗高僧覺浪道盛即說觀音與準提在救世方面最為靈驗。當時有的寺院在毘盧遮那佛殿裡面，一同奉祀準提與觀音二位大士。弘贊所在的慶雲寺，同樣將準提佛母安置於毘盧殿內，另有準提閣的建築，映現著準提信仰與修持的氣息。
弘贊法師曾率眾修習大悲懺法，出現殊勝的觀音聖像放光感應，從而編纂《觀音慈林集》三卷。他推廣準提法門，是出於慈悲救世之心，有感於末法時代，世人根性魯鈍，又多生懈怠，初機行人極難修學佛法觀行，容易退失菩提種子，準提行法受持簡易，加持力大，是頗能適應時代的普及法門。
1. 準提密法的修行義
了知密教的修行意義與價值，具有「起信」的重大功用，激發實踐動力。如來一代所說教法有顯宗、有密法，既然已有顯教成佛之道，為何需要密法？很重要的一個原因，是顯教修行者必須經歷三大阿僧祇劫的長久菩薩道，備嘗難行苦行，然後才證成無上菩提；中間過程十進九退，甚至退回到聲聞和緣覺二乘道果。在學法者普遍為鈍根的時代，單依顯教，入手不易，更難堅持，可說成佛機會渺茫。
弘贊法師依密教觀點指出，一切佛法都是從金剛陀羅尼乘中流出，顯教的三藏十二分教全出於真言祕密法藏，甚至六度萬行無不是由陀羅尼所生出。換言之，真言的每一個字全是無相法界，而六度萬行無不是從法界中流出。修學顯教既然難關重重，密法無疑是一道希望之光。
如果精勤修持密法，方法切當，不須皓首窮經，憑藉口誦真言、手結印契、意觀本尊三密的強大加持力，得以快速與佛果菩提相應。弘贊法師引述《顯密心要》說：「現在密教圓宗的神妙咒語，一切眾生及因位菩薩雖無法理解，只要持誦它，便可具足毘盧法界、普賢行海，自然能夠超離生死，成就十身無礙佛果。」密法直接顯證佛果的大用確實神妙。
儘管如此，修習密法可能發生偏誤，密教圓宗與顯教圓宗的配合相成應是最理想的學法進路。弘贊徵引《顯密心要》及《大乘莊嚴寶王經》解釋說：「陀羅尼的字義有兩方面：
（1）不可解說面，唯佛與佛相傳，不共通於其他人所知。只應持誦，不須勉強解說。（2）勉強解說面，真言中任意舉出一字，即可自在無礙地解說，無盡法門在一個字中可解說窮盡，才算是陀羅尼的字義。……不可解說面，意義相當於密教圓宗，是離言說的佛陀果地；勉強解說面，意義相當於顯教圓宗，是帶言說的菩薩因行。」密圓直指毘盧性海，顯圓解說普賢行海，都屬於圓教的範疇。持咒語者亦可不知法義，專精三密修持；然而，若想了知真言當中所含蘊的圓教真理，就必須仰仗顯教圓宗的教理詮說。
準提佛母由毘盧遮那佛法身流出，而準提真言即是諸佛內心自證的真理，所以說這個陀羅尼是七俱胝位如來共同所說。由於他能生出諸佛，所以稱為「佛母」。準提真言是諸佛心中的寶珠，猶如摩尼珠王，能隨順眾生的心念，因而稱為如意珠。準提真言如此殊勝，能滿足一切世間與出世間的願望，準提經中因此舉出種種世間願求事例，廣泛攝受有情；然而，最為重要者是成就佛法修行的大願。
準提法門屬於密教圓宗，是可據以默證十身佛果的大乘密法。修持真言者能使身、口、意三業等同於本尊的三業。又陀羅尼真言中的每一個字即是諸佛全身，所以修持者的身體即成為準提佛母的身體。〈準提神咒〉的本體即是法身至圓的果海，功用即是不可思議，因而得以快速成就無上菩提。
準提法門具足不可思議的力量，助成一切世間的良善願求，及佛法的修證目標，然而，這是就其修持得力的情況而言。對於經文所言「若罹患瘧病及頭痛，以咒語加持手二十一遍，觸摸病處也可治癒」這種治病功效，弘贊解釋說：「這些全是已經成就修法前行者，或是長期持誦〈準提咒〉的修行者，因而隨手觸摸事物，都有效驗。如果梵音念誦不純熟，心不專一，反而誹謗說沒有效驗，所得罪業更加深重。」這是相當緊要的提醒，準提法門固然功效強大，但必須修持純熟，專注一心，方能帶起效應。修持未見成效，應當反思原因所在，切莫隨意否定，自招謗法罪業。
弘贊法師援引不空法師所譯念誦儀軌的一段話，總結準提法門在末世的修行意義：「由於結此手印與誦念真言，就使一切如來警動覺察，都將會護念與加持修持者。因光明照耀所觸及，所有罪障均能消滅，壽命長久，福慧增長。佛部的聖眾都來守護，深表歡喜，行者生生世世遠離一切惡道，在蓮花中化現出生，快速證得無上真實圓滿菩提。」準提法門可說是末世暗途的一盞明燈，修學困境的希望再現，五濁惡世的安樂源泉，三界牢獄的一道出口。