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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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古典詩史不容忽略的一頁×現代詩史不應遺忘的名家
以大唐風情為經，以絕句律詩為緯
聞一多透過詩人之筆，書寫出篇篇絢爛動人的詩評
那些背不熟的唐詩、記不全的古人生平，
就讓本書帶領你一一重拾，再次沉醉其中！
▼「白頭搔更短，渾欲不勝簪」：論詩聖杜甫
杜甫，一個說到唐詩時便不得不提的名字。曾言「七齡思即壯，開口詠鳳凰」的早慧詩人，留給世人的印象大多是沉鬱憂傷的一道影子。杜甫少時多病而好學，遍覽名家經典，心慕古今豪傑。待其弱冠，杜甫遊遍天下，四處結交名士，「放蕩齊趙間，裘馬頗清狂」。然而，安史之亂爆發後，目睹百姓顛沛流離，加之自身貧病交迫，杜甫心中的憂傷愈見分明，並將其對世人的憐憫融入於創作中：「苟能制侵陵，豈在多殺傷！」一句反映出他對於戰爭中傷亡不斷的感慨悲嘆。
▼「千載獨步，唯公一人」：論謫仙人李白
談到李白，也許人人腦中都會立時浮現出他的詩句，就如同他的〈靜夜思〉中所寫：「舉頭望明月，低頭思故鄉。」李白的詩作就像那一輪明月，引領歷代學子感懷當時盛唐氣象。
李白愛詩、愛自由、愛美酒。生性奔放的他，足跡遍及大江南北，最後留給世人的，除了名篇佳句，還有「撈月溺亡」的浪漫猜想。暫且不論其真偽，從〈月下獨酌〉中，我們可以看到「舉杯邀明月，對影成三人」一句，展現了李白視萬物有靈並引為知己的豐富想像力；而「醒時同交歡，醉後各分散」恰恰反映出這位詩仙獨特的人生哲學。
▼「二句三年得，一吟雙淚流」：論詩奴賈島
該「推」，還是「敲」？看似無甚值得注意的一字，卻能讓賈島苦思冥想半天！關於賈島，人們知道的實在太少；其生平考據多半來自後人的小說和稗官野史，直至今日，仍有學者持續爭論、考證賈島的出身地以及早年經歷。從賈島留下的作品中，我們可以看見其凜冽峭硬的風格即為賈島詩的一大特色：「歸吏封宵鑰，行蛇入古桐」，聞一多評賈島「愛靜，愛瘦，愛冷，也愛這些情調的象徵」。賈島在挑選題材上別具匠心的眼光，更突顯出他的詩作中有別於其他詩人的寒意及幽靜。
〔本書特色〕
本書為民初詩人聞一多唐詩研究的代表作。書中收錄數篇精鍊優美的詩歌評論，並附有相關考證，足見作者用心及對古典詩之熱愛。主要論及初唐四傑、宮體詩發展，還有詩人賈島、孟浩然與「李杜」的生平，內容豐富，筆法生動，堪稱是古典詩研究專著中的佳作。
以大唐風情為經，以絕句律詩為緯
聞一多透過詩人之筆，書寫出篇篇絢爛動人的詩評
那些背不熟的唐詩、記不全的古人生平，
就讓本書帶領你一一重拾，再次沉醉其中！
▼「白頭搔更短，渾欲不勝簪」：論詩聖杜甫
杜甫，一個說到唐詩時便不得不提的名字。曾言「七齡思即壯，開口詠鳳凰」的早慧詩人，留給世人的印象大多是沉鬱憂傷的一道影子。杜甫少時多病而好學，遍覽名家經典，心慕古今豪傑。待其弱冠，杜甫遊遍天下，四處結交名士，「放蕩齊趙間，裘馬頗清狂」。然而，安史之亂爆發後，目睹百姓顛沛流離，加之自身貧病交迫，杜甫心中的憂傷愈見分明，並將其對世人的憐憫融入於創作中：「苟能制侵陵，豈在多殺傷！」一句反映出他對於戰爭中傷亡不斷的感慨悲嘆。
▼「千載獨步，唯公一人」：論謫仙人李白
談到李白，也許人人腦中都會立時浮現出他的詩句，就如同他的〈靜夜思〉中所寫：「舉頭望明月，低頭思故鄉。」李白的詩作就像那一輪明月，引領歷代學子感懷當時盛唐氣象。
李白愛詩、愛自由、愛美酒。生性奔放的他，足跡遍及大江南北，最後留給世人的，除了名篇佳句，還有「撈月溺亡」的浪漫猜想。暫且不論其真偽，從〈月下獨酌〉中，我們可以看到「舉杯邀明月，對影成三人」一句，展現了李白視萬物有靈並引為知己的豐富想像力；而「醒時同交歡，醉後各分散」恰恰反映出這位詩仙獨特的人生哲學。
▼「二句三年得，一吟雙淚流」：論詩奴賈島
該「推」，還是「敲」？看似無甚值得注意的一字，卻能讓賈島苦思冥想半天！關於賈島，人們知道的實在太少；其生平考據多半來自後人的小說和稗官野史，直至今日，仍有學者持續爭論、考證賈島的出身地以及早年經歷。從賈島留下的作品中，我們可以看見其凜冽峭硬的風格即為賈島詩的一大特色：「歸吏封宵鑰，行蛇入古桐」，聞一多評賈島「愛靜，愛瘦，愛冷，也愛這些情調的象徵」。賈島在挑選題材上別具匠心的眼光，更突顯出他的詩作中有別於其他詩人的寒意及幽靜。
〔本書特色〕
本書為民初詩人聞一多唐詩研究的代表作。書中收錄數篇精鍊優美的詩歌評論，並附有相關考證，足見作者用心及對古典詩之熱愛。主要論及初唐四傑、宮體詩發展，還有詩人賈島、孟浩然與「李杜」的生平，內容豐富，筆法生動，堪稱是古典詩研究專著中的佳作。
作者簡介
聞一多（西元1899～1946年），本名家驊，字友三，中華民國詩人、學者、大學教授，現代作家，與徐志摩、梁實秋等人成立新月社。因家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術。著有詩集《紅燭》、《死水》，古典文學研究《楚辭補校》、《神話與詩》、《古典新義》、《唐詩雜論》、《離騷解詁》等。
目次
類書與詩
宮體詩的自贖
四傑
孟浩然
賈島
少陵先生年譜會箋
岑嘉州繫年考證
杜甫
英譯李太白詩
附錄一 中國學術界的大損失―悼聞一多先生
附錄二 論詩學門徑（節選）
宮體詩的自贖
四傑
孟浩然
賈島
少陵先生年譜會箋
岑嘉州繫年考證
杜甫
英譯李太白詩
附錄一 中國學術界的大損失―悼聞一多先生
附錄二 論詩學門徑（節選）
書摘/試閱
孟浩然
（西元六八九年－西元七四〇年）
當年孫潤夫家所藏王維畫的孟浩然像，據《韻語陽秋》的作者葛立方說，是個很不高明的摹本，連所附的王維自己和陸羽、張洎等三篇題識，據他看，也是一手摹出的。葛氏的鑑定大概是對的，但他並沒有否認那「俗工」所據的底本――即張洎親眼見到的孟浩然像，確是王維的真跡。這幅畫，據張洎的題識說：
雖軸塵缣古，尚可窺覽。觀右丞筆跡，窮極神妙。襄陽之狀頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬――童總角，提書籍負琴而從――風儀落落，凜然如生。
這在今天，差不多不用證明，就可以相信是逼真的孟浩然。並不是說我們知道浩然多病，就可以斷定他當瘦。實在經驗告訴我們，什九人是當如其詩的。你在孟浩然詩中所意識到的詩人那身影，能不是「頎而長，峭而瘦」的嗎？連那件白袍，恐怕都是天造地設，絲毫不可移動的成分。白袍靴帽固然是「布衣」孟浩然分內的裝束，尤其是詩人孟浩然必然的扮相。編《孟浩然集》的王士源應是和浩然很熟的人，不錯，他在序文裡用來開始介紹這位詩人的「骨貌淑清，風神散朗」八字，與夫陶翰〈送孟六入蜀序〉所謂「精朗奇素」，無一不與畫像的精神相合，也無一不與孟浩然的詩境一致。總之，詩如其人，或人就是詩，再沒有比孟浩然更具體的例證了。
張祜曾有過「襄陽屬浩然」之句，我們卻要說：浩然也屬於襄陽。也許正唯浩然是屬於襄陽的，所以襄陽也屬於他。大半輩子歲月在這裡度過，大多數詩章是在這地方、因這地方、為這地方而寫的。沒有第二個襄陽人比孟浩然更忠於襄陽、更愛襄陽的。晚年漫遊南北，看過多少名勝，到頭還是：
山水觀形勝，襄陽美會稽。
實在襄陽的人傑地靈，恐怕比它的山水形勝更值得人讚美。從漢陰丈人到龐德公，多少令人神往的風流人物，我們簡直不能想像一部《襄陽耆舊傳》，對於少年的孟浩然是何等深厚的一個影響。了解了這一層，我們才可以認識孟浩然的人、孟浩然的詩。
隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也只是點暫時的調濟，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實。在構成這事實的複雜因素中，家鄉的歷史地理背景，我想，是很重要的一點。
在一個亂世，例如龐德公的時代，對於某種特別性格的人，入山採藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在「開元全盛日」的孟浩然，有那必要嗎？然則為什麼三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最後和本州採訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨自先走了呢？正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居。在他這回，無疑的那成立默契的對象便是龐德公。孟浩然當然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿門山不許他，他自己家園所在，也就是「龐公棲隱處」的鹿門山，絕不許他那樣做。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。岩扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去。
這幽人究竟是誰？龐公的精靈，還是詩人自己？恐怕那時他自己也分辨不出，因為心理上他早與那位先賢同體化了。歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項重要條件具備了，隱居的事實便容易完成得多了。實在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實，只要念頭一轉，承認自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了。總之，是襄陽的歷史地理環境促成孟浩然一生老於布衣的。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然。
我們似乎為獎勵人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來一直讓儒道兩派思想維持著均勢，於是讀書人便永遠在一種心靈的僵局中折磨自己，巢、由與伊、皋，江湖與魏闕，永遠矛盾著、衝突著，於是生活便永遠不諧調，而文藝也便永遠不缺少題材。矛盾是常態，愈矛盾則愈常態。今天是伊、皋，明天是巢、由，後天又是伊、皋，這是行為的矛盾。當巢、由時嚮往著伊、皋，當了伊、皋，又不能忘懷於巢、由，這是行為與感情間的矛盾。在這雙重矛盾的夾纏中打轉，是當時一般的現象。反正用詩一發洩，任何矛盾都註銷了。詩是唐人排解感情糾葛的特效劑，說不定他們正因有詩作保障，才敢於放心大膽的製造矛盾，因而那時代的矛盾人格才特別多。自然，反過來說，矛盾愈深愈多，詩的產量也愈大了。孟浩然一生沒有功名，除在張九齡的荊州幕中當過一度清客外，也沒有半個官職，自然不會發生第一項矛盾問題。但這似乎就是他的一貫性的最高限度。因為雖然身在江湖，他的心並沒有完全忘記魏闕。下面不過是許多顯明例證中之一：
欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
然而「羨魚」畢竟是人情所難免的，能始終僅僅「臨淵羨魚」，而並不「退而結網」，實在已經是難得的一貫了。聽李白這番熱情的讚嘆，便知道孟浩然超出他的時代多麼遠：
吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。
可是我們不要忘記矛盾與詩的因果關係，許多詩是為給生活的矛盾求統一、求調和而產生的。孟浩然既免除了一部分矛盾，對於他，詩的需要便當減少了。果然，他的詩是不多，量不多，質也不多。量不多，有他的同時人作見證，杜甫講過的：「吾憐孟浩然……賦詩雖不多，往往凌鮑謝。」質不多，前人似乎也早已見到。蘇軾曾經批評他「韻高而才短，如造內法酒手，而無材料」。這話誠如張戒在《歲寒堂詩話》裡所承認的，是說盡了孟浩然，但也要看才字如何解釋。才如果是指才情與才學二者而言，那就對了，如果專指才學，還算沒有說盡。情當然比學重要得多。說一個人的詩缺少情的深度和厚度，等於說他的詩的質不夠高。孟浩然詩中質高的有是有些，數量總是太少。「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」式的和「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐」式的句子，在集中幾乎都找不出第二個例子。論前者，質和量當然都不如杜甫，論後者，至少在量上不如王維。甚至「不才明主棄，多病故人疏」，質、量都不如劉長卿和十才子。這些都不是真正的孟浩然。真孟浩然不是將詩緊緊的築在一聯或一句裡，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中：
出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但見牛羊群。樵子暗相失，草蟲寒不聞。衡門猶未掩，佇立望夫君。
甚至淡到令你疑心到底有詩沒有：
垂釣坐磐石，水清心亦閒。魚行潭樹下，猿掛鳥藤間。遊女昔解佩，傳聞於此山。求之不可得，沿月棹歌還。
淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩，不，說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然，更為準確。在許多旁人，詩是人的精華，在孟浩然，詩縱非人的糟粕，也是人的剩餘。在最後這首詩裡，孟浩然幾曾作過詩？他只是談話而已。甚至要緊的還不是那些話，而是談話人的那副「風神散朗」的姿態。讀到「求之不可得，沿月棹歌還」，我們得到一如張洎從畫像所得到的印象，「風儀落落，凜然如生」。得到了象，便可以忘言，得到了「詩的孟浩然」，便可以忘掉「孟浩然的詩」了。這是我們前面所提到的「詩如其人」或「人就是詩」的另一解釋。
超過了詩也好，搆不上詩也好，任憑你從環子的哪一點看起。反正除了孟浩然，古今並沒有第二個詩人到過這境界。東坡說他沒有才，東坡自己的毛病，就在才太多。
莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。」
誰能了解莊子的道理，就能了解孟浩然的詩，當然也得承認那點「累」。至於「似之而非」，而又能「免乎累」，那除陶淵明，還有誰呢？
原載《大國民報》
（西元六八九年－西元七四〇年）
當年孫潤夫家所藏王維畫的孟浩然像，據《韻語陽秋》的作者葛立方說，是個很不高明的摹本，連所附的王維自己和陸羽、張洎等三篇題識，據他看，也是一手摹出的。葛氏的鑑定大概是對的，但他並沒有否認那「俗工」所據的底本――即張洎親眼見到的孟浩然像，確是王維的真跡。這幅畫，據張洎的題識說：
雖軸塵缣古，尚可窺覽。觀右丞筆跡，窮極神妙。襄陽之狀頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬――童總角，提書籍負琴而從――風儀落落，凜然如生。
這在今天，差不多不用證明，就可以相信是逼真的孟浩然。並不是說我們知道浩然多病，就可以斷定他當瘦。實在經驗告訴我們，什九人是當如其詩的。你在孟浩然詩中所意識到的詩人那身影，能不是「頎而長，峭而瘦」的嗎？連那件白袍，恐怕都是天造地設，絲毫不可移動的成分。白袍靴帽固然是「布衣」孟浩然分內的裝束，尤其是詩人孟浩然必然的扮相。編《孟浩然集》的王士源應是和浩然很熟的人，不錯，他在序文裡用來開始介紹這位詩人的「骨貌淑清，風神散朗」八字，與夫陶翰〈送孟六入蜀序〉所謂「精朗奇素」，無一不與畫像的精神相合，也無一不與孟浩然的詩境一致。總之，詩如其人，或人就是詩，再沒有比孟浩然更具體的例證了。
張祜曾有過「襄陽屬浩然」之句，我們卻要說：浩然也屬於襄陽。也許正唯浩然是屬於襄陽的，所以襄陽也屬於他。大半輩子歲月在這裡度過，大多數詩章是在這地方、因這地方、為這地方而寫的。沒有第二個襄陽人比孟浩然更忠於襄陽、更愛襄陽的。晚年漫遊南北，看過多少名勝，到頭還是：
山水觀形勝，襄陽美會稽。
實在襄陽的人傑地靈，恐怕比它的山水形勝更值得人讚美。從漢陰丈人到龐德公，多少令人神往的風流人物，我們簡直不能想像一部《襄陽耆舊傳》，對於少年的孟浩然是何等深厚的一個影響。了解了這一層，我們才可以認識孟浩然的人、孟浩然的詩。
隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也只是點暫時的調濟，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實。在構成這事實的複雜因素中，家鄉的歷史地理背景，我想，是很重要的一點。
在一個亂世，例如龐德公的時代，對於某種特別性格的人，入山採藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在「開元全盛日」的孟浩然，有那必要嗎？然則為什麼三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最後和本州採訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨自先走了呢？正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居。在他這回，無疑的那成立默契的對象便是龐德公。孟浩然當然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿門山不許他，他自己家園所在，也就是「龐公棲隱處」的鹿門山，絕不許他那樣做。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。岩扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去。
這幽人究竟是誰？龐公的精靈，還是詩人自己？恐怕那時他自己也分辨不出，因為心理上他早與那位先賢同體化了。歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項重要條件具備了，隱居的事實便容易完成得多了。實在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實，只要念頭一轉，承認自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了。總之，是襄陽的歷史地理環境促成孟浩然一生老於布衣的。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然。
我們似乎為獎勵人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來一直讓儒道兩派思想維持著均勢，於是讀書人便永遠在一種心靈的僵局中折磨自己，巢、由與伊、皋，江湖與魏闕，永遠矛盾著、衝突著，於是生活便永遠不諧調，而文藝也便永遠不缺少題材。矛盾是常態，愈矛盾則愈常態。今天是伊、皋，明天是巢、由，後天又是伊、皋，這是行為的矛盾。當巢、由時嚮往著伊、皋，當了伊、皋，又不能忘懷於巢、由，這是行為與感情間的矛盾。在這雙重矛盾的夾纏中打轉，是當時一般的現象。反正用詩一發洩，任何矛盾都註銷了。詩是唐人排解感情糾葛的特效劑，說不定他們正因有詩作保障，才敢於放心大膽的製造矛盾，因而那時代的矛盾人格才特別多。自然，反過來說，矛盾愈深愈多，詩的產量也愈大了。孟浩然一生沒有功名，除在張九齡的荊州幕中當過一度清客外，也沒有半個官職，自然不會發生第一項矛盾問題。但這似乎就是他的一貫性的最高限度。因為雖然身在江湖，他的心並沒有完全忘記魏闕。下面不過是許多顯明例證中之一：
欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
然而「羨魚」畢竟是人情所難免的，能始終僅僅「臨淵羨魚」，而並不「退而結網」，實在已經是難得的一貫了。聽李白這番熱情的讚嘆，便知道孟浩然超出他的時代多麼遠：
吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。
可是我們不要忘記矛盾與詩的因果關係，許多詩是為給生活的矛盾求統一、求調和而產生的。孟浩然既免除了一部分矛盾，對於他，詩的需要便當減少了。果然，他的詩是不多，量不多，質也不多。量不多，有他的同時人作見證，杜甫講過的：「吾憐孟浩然……賦詩雖不多，往往凌鮑謝。」質不多，前人似乎也早已見到。蘇軾曾經批評他「韻高而才短，如造內法酒手，而無材料」。這話誠如張戒在《歲寒堂詩話》裡所承認的，是說盡了孟浩然，但也要看才字如何解釋。才如果是指才情與才學二者而言，那就對了，如果專指才學，還算沒有說盡。情當然比學重要得多。說一個人的詩缺少情的深度和厚度，等於說他的詩的質不夠高。孟浩然詩中質高的有是有些，數量總是太少。「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」式的和「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐」式的句子，在集中幾乎都找不出第二個例子。論前者，質和量當然都不如杜甫，論後者，至少在量上不如王維。甚至「不才明主棄，多病故人疏」，質、量都不如劉長卿和十才子。這些都不是真正的孟浩然。真孟浩然不是將詩緊緊的築在一聯或一句裡，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中：
出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但見牛羊群。樵子暗相失，草蟲寒不聞。衡門猶未掩，佇立望夫君。
甚至淡到令你疑心到底有詩沒有：
垂釣坐磐石，水清心亦閒。魚行潭樹下，猿掛鳥藤間。遊女昔解佩，傳聞於此山。求之不可得，沿月棹歌還。
淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩，不，說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然，更為準確。在許多旁人，詩是人的精華，在孟浩然，詩縱非人的糟粕，也是人的剩餘。在最後這首詩裡，孟浩然幾曾作過詩？他只是談話而已。甚至要緊的還不是那些話，而是談話人的那副「風神散朗」的姿態。讀到「求之不可得，沿月棹歌還」，我們得到一如張洎從畫像所得到的印象，「風儀落落，凜然如生」。得到了象，便可以忘言，得到了「詩的孟浩然」，便可以忘掉「孟浩然的詩」了。這是我們前面所提到的「詩如其人」或「人就是詩」的另一解釋。
超過了詩也好，搆不上詩也好，任憑你從環子的哪一點看起。反正除了孟浩然，古今並沒有第二個詩人到過這境界。東坡說他沒有才，東坡自己的毛病，就在才太多。
莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。」
誰能了解莊子的道理，就能了解孟浩然的詩，當然也得承認那點「累」。至於「似之而非」，而又能「免乎累」，那除陶淵明，還有誰呢？
原載《大國民報》
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