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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
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本書通過分析達摩禪、道信禪、東山法門、《壇經》的禪法以及早期禪宗對於《金剛經》和《般若心經》的詮釋，認為早期禪宗以如來藏思想的“自心”為內容議題、以般若波羅蜜多為形式顯示的方法，充分發揮了究竟無所得的“虛宗”風格。關於緣起之理境，早期禪宗依“自心現量”建立空相應緣起，說明一切法為自心所現，而自心及一切法皆空寂無生；關於實現之果德，早期禪宗認為，無所得的修學成就全面而的一切智智、不染生死的自由解脫、悲智圓滿的無上正等覺；關於修行之道路，早期禪宗所用禪法方便各有不同，但共通的旨趣皆是遍學一切而於一切都無所行、無所住、無所證。故從形式與方法而言，早期禪宗的修學即是甚深的“行般若波羅蜜多”。
作者簡介
陸杰峰，1991年生於浙江余杭。2009年至2020年就讀於南京大學哲學系，師從賴永海先生，獲哲學博士學位。現任南京大學馬克思主義學院助理研究員，兼任新時代中華傳統美德研究基地、道學與東方文化研究中心研究人員。主要從事佛教哲學、中國傳統文化研究。
名人/編輯推薦
本書探討了早期禪宗般若思想的理論淵源，通過細致的文獻梳理，將禪宗般若思想研究向前做了推進，具有一定的創新性和學術價值。
目次
序
緒論
一 研究緣起
二 研究綜述
三 方法結構
第一章 般若思想概述
第一節 般若之理境
一 緣起假名似有
二 一切空無所有
三 法性清凈平等
第二節 般若之修行
一 菩提心與六度
二 無取無舍三昧
三 菩薩行道階位
第三節 般若之果德
一 全面智能
二 自由不染生死
三 無上正覺成佛
第二章 達摩禪的“無相虛宗”
第一節 “虛宗”的含義
一 《續高僧傳》的達摩禪
二 “虛”的語境與用例
三 情事無寄的禪風
第二節 《楞伽經》與般若思想
一 唯心與無境
二 自證與佛乘
三 聖智與法身
第三節 《二人四行論》的虛宗特質
一 自心現量
二 無得正觀
三 無知無覺
第三章 道信禪的“一行三昧”
第一節 “般若退賊”的含義
一 “吉州退賊”的文獻記載
二 道信的念般若退賊
三 退賊的禪法象徵
第二節 道信與《文殊般若經》
一 《文殊般若經》的文本
二 《文殊般若經》的流傳
三 《文殊般若經》與南天竺—乘宗
第三節 一行三昧的法界與念佛
一 法界與心體
二 念佛與念心
三 方便與次第
第四章 東山法門的“無得守心”
……
緒論
一 研究緣起
二 研究綜述
三 方法結構
第一章 般若思想概述
第一節 般若之理境
一 緣起假名似有
二 一切空無所有
三 法性清凈平等
第二節 般若之修行
一 菩提心與六度
二 無取無舍三昧
三 菩薩行道階位
第三節 般若之果德
一 全面智能
二 自由不染生死
三 無上正覺成佛
第二章 達摩禪的“無相虛宗”
第一節 “虛宗”的含義
一 《續高僧傳》的達摩禪
二 “虛”的語境與用例
三 情事無寄的禪風
第二節 《楞伽經》與般若思想
一 唯心與無境
二 自證與佛乘
三 聖智與法身
第三節 《二人四行論》的虛宗特質
一 自心現量
二 無得正觀
三 無知無覺
第三章 道信禪的“一行三昧”
第一節 “般若退賊”的含義
一 “吉州退賊”的文獻記載
二 道信的念般若退賊
三 退賊的禪法象徵
第二節 道信與《文殊般若經》
一 《文殊般若經》的文本
二 《文殊般若經》的流傳
三 《文殊般若經》與南天竺—乘宗
第三節 一行三昧的法界與念佛
一 法界與心體
二 念佛與念心
三 方便與次第
第四章 東山法門的“無得守心”
……
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