理性讀周易：古經篇

◎避開繁瑣，擱置神祕，跳脫傳統窠臼，以實事求是的態度，將周易古經說清楚，講明白。

傳統易學歷經三千年漫長發展，對易經的解讀，固然有極豐富的成果，但也因此有過多的引申及發揮，使得易經的解釋，或是過於繁瑣，令人望之生畏；或是過於僵化，將卦爻辭淪為刻板的道德教條。

本書直接聚焦周易古經本身，試著將讀者帶回西周社會，以當時的文字習慣、社會制度及時代背景，來解讀易經卦爻辭，並將所體會之義旨，帶回現代社會而有所發揮。

曹　行
臺灣大學哲學博士，交通大學計算機工程碩士。曾任教於輔仁大學資訊管理學系，並從事資訊系統公司之經營管理。
在學術研究方面，以易經文獻及先秦思想為主，尤其注重儒學的生活日用。著有《周易〈彖〉〈象〉體例及思想研究》、《讀論語．做自己》等書。

序（國立臺灣大學哲學系教授　李賢中）

面對層出不窮的天災人禍，要如何趨吉避凶？萬物在不斷變化當中有它不變的規律，人類為求生存，必須掌握這些律則，依理而行才能求福避禍。《周易》正是人類追求事物道理長期累積的成果。《周易》歷代思想內涵的發展，以及無數對《周易》的多方研究，可以顯示人們對天、地、人、事、物間交互錯綜關係之「理」的掌握，也是人自身不斷理性化的發展過程；一些在小範圍事情上適用的道理，未必能適用於大範圍的事情；在古代適用的原則也未必完全適用於現代。因此，《周易》中的一些「易理」在不同時空的事件上會出現例外的情況，它是持續動態的陰陽交感，「既濟」之後又進入「未濟」。在時空不斷推擴延伸的新事物、新經驗變化中發展，易學家們透過陰、陽爻，八經卦、六十四別卦，藉由卦、爻辭來賦予變化事物的意義；其中，符號是不變的，意義是可變的；文本是不變的，詮釋卻是可變的；在變與不變之間，人類的理性不斷提升它的高度，事物與事物之間的道理也逐漸呈現融合統貫，理一分殊，使不同層次的道理井然有序，使各層次之「易理」統合於「太極」。
曹行的博士論文是傅佩榮教授與我所共同指導的，他的論文題目是：「《周易》〈彖〉〈象〉體例及思想研究」。延續他博士論文的研究方向，這本書是他畢業三、四年間繼續研究的成果。這本書雖然強調「理性」，但是仔細讀完，可以發現他所謂的「理性」，包含多元的意義。一方面他否定以信仰的方式來解讀易經，另一方面他也肯定自己的解讀有預設與前見，但是他願意先交代清楚他的合理性標準是什麼。他指出所謂的「理性」是：重視事實、證據及邏輯推論，是一種尋求真相的思維方式或態度。他強調所謂的「真」，必須要能經得起理性的檢驗。而理性的檢證標準又涉及：理解的融貫性、文本的獨立性以及揭示前見的必要性。
從方法論上看，所謂「合理性」包括：認知、理解、解釋及證成四種不同的合理性標準。「認知」合理性的特徵在於從有限經驗中所歸納出來的道理，作《易》者其經驗是來自其生活的時空，其道理是出自有限因果關係網絡上的歸結，但其意向卻要穿透侷限性找出普遍之理。「理解」涉及所理解的對象，這時理解者不能僅以自身的認知經驗為準，還必須掌握《周易》文本的意義。其「理解」文本意義的合理性要素有：理解本身是否符合邏輯，對歷代《周易》註解語言的理解是否符合該時代語言的用法，以及對歷代《周易》註解作品思想的理解是否符合當時文化背景等方面。至於「解釋」的合理性標準基於詮釋者的理解，不僅要根據「理解」的合理性要素，同時還涉及對解釋對象或讀者的說明；解釋過程中包含著解釋者自我融貫的內在檢證，與尋求外在認同的意向。其一是他對原典的理解，其二是他對解釋對象或讀者之理解的理解。
如何能有好的「證成」以使讀者容易理解作者的理解？「證成」的方式有：體證、引證與論證三種型態。「體證」是作者自己的經驗與感悟，含有一定主觀性的體會或體悟，體證必須能引發讀者的共鳴才有證成之效。「引證」則是引經據典，從已被公認的經典或有公信力的專家、學者之論述作為作者論點的支持根據；至於「論證」，通常是以某一預設為起點，從已知的前提，進行推理，推導出結論。論證的合理性是奠基在：預設的被接受、理解的正確、引證的合宜，以及推論的合乎邏輯。從主、客觀的程度來看，「解釋」與「證成」的客觀性高於「認知」、「理解」的合理性標準；從詮釋過程的作用來看，各層次合理性標準密切相關；從限制性看，各層次合理性有時又會有失衡與偏向的情況發生；這種合理性的失衡有賴於集體理性透過長時間的調整與修正。
曹行這本《理性讀易經》，就是對於自古及今易學發展史中，通過一些具有代表性的《周易》解釋，經由他的理性思辨後，提出自己對於《周易》的理解，並後設的反省：要在怎樣的合理性標準下進行解讀才是合宜的。此正是參與調整合理性失衡的集體理性運作之一，其具有自覺的方法意識，解讀的清爽不拖泥帶水是其優點，但也有不少可再商榷的地方。曹行在他事業有成，行將退休之年投入中國哲學的研究，考入臺灣大學哲學研究所，前後近十年的時間攻讀碩、博士學位，且鑽研群經之首的《周易》，實在不容易；在他拿到博士學位之後這幾年仍然孜孜不倦持續研究，精神可佩，值得肯定，是以為序。

序
前　言

周易古經通說
第一章　周易概說
第一節　周易文本之形成
第二節　周易的構成元素
第三節　義理與象數
第二章　周易古經
第一節　古經之年代及作者
第二節　卦畫及卦爻辭結構
第三節　卦畫與卦爻辭的關係
第三章　易學簡史
第一節　春秋易學
第二節　易傳的出現
第三節　漢魏易學
第四節　唐宋明清傳統易學
第五節　近代易學研究
第六節　易學演變小結
第四章　當代易學省思
第一節　傳統易學的三大信念
第二節　以理性讀易經
第三節　再論易經的性質及成書背景
第四節　本書之易經詮釋觀點
第五章　卦爻辭總論
第一節　六十四卦的結構
第二節　卦爻辭解析
第三節　斷占辭用字統一解釋
第四節　其他常用字

六十四卦解讀
01乾卦
02坤卦
03屯卦　
04蒙卦
05需卦
06訟卦
07師卦
08比卦
09小畜卦
10履卦
11泰卦　
12否卦
13同人卦　
14大有卦
15謙卦
16豫卦
17隨卦
18蠱卦
19臨卦
20觀卦
21噬嗑卦
22賁卦
23剝卦
24復卦
25无妄卦
26大畜卦
27頤卦
28大過卦
29習坎卦
30離卦
31咸卦
32恒卦
33遯卦
34大壯卦
35晉卦
36明夷卦
37家人卦
38睽卦
39蹇卦
40解卦
41損卦
42益卦
43夬卦
44姤卦
45萃卦
46升卦
47困卦
48井卦
49革卦
50鼎卦
51震卦
52艮卦
53漸卦
54歸妹卦
55豐卦
56旅卦
57巽卦
58兌卦
59渙卦
60節卦
61中孚卦
62小過卦
63即濟卦
64未濟卦

附錄：參考文獻

第一章　周易概說

第一節　周易文本之形成

周易，又稱易，或易經，在中國經典文獻上有其特殊地位，是為群經之首。嚴格來說，「周易」、「易」與「易經」三詞，在概念上其實有差別，並非同一事。商、周之時，並存有兩種占問吉凶禍福的學問及方法，一為卜占，一為筮占，合稱為卜筮。官府設有卜人及筮人，能進行卜或筮，以檢核心中疑惑，尚書．洪範稱之為「稽疑」。君主有些疑惑時先問自己，若無法決定該怎麼做的時候，可再與大臣及國人商議，也不妨問問天意，卜與筮就是提供天意的方式。卜就是龜卜，灼燒龜殼或牛肩胛骨，觀看其裂痕，以預言一事之吉凶。卜占的學問及技術己經失傳了。筮就是蓍筮，以五十只蓍草根，經一定的操作程序，轉換為陰陽排列而成卦，再依此卦之卦象及所附之卦爻辭，預言吉凶。筮占的學問及技術至今仍有傳承，就是「易」。
古代的筮占的方式不止一種。據文獻記載，「易」有三種，分別是「連山」、「歸藏」及「周易」。如今「連山」及「歸藏」也失傳了，只剩「周易」流傳下來。「周易」的文本，起初只有經，即易經（周易古經），其後約在春秋戰國時，陸續有人在此經上解釋發揮，而有此經的傳，即所謂的易傳，包括彖傳、大、小象傳、文言傳、說卦傳、繫辭傳、序卦傳、雜卦傳等。到了魏、晉的時候，又把周易古經和易傳彙編在一起，遂成了我們現在所看到的周易，也稱作易經。雖稱作易經，其實包括了周易的經及傳。專門研究周易經、傳及其應用的學問又稱「易學」。所以，廣泛的說，「周易」系統包括了易經、易傳、及易學。
本書為了還原周易本來的面目，嚴格區分經及傳，並將焦點放在經，也就是周易古經，以下逕稱易經或古經，並將易經及易傳合稱為周易，或稱周易經傳。