現代西方哲學(增訂本)（簡體書）

張慶熊，1950年生，上海市人，瑞士弗萊堡大學哲學博士，復旦大學哲學學院教授，博士生導師，曾任中國現代外國哲學學會副理事長。主要著作有：《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現象學》、《基督教神學範疇——歷史的和文化比較的考察》、《20世紀英美哲學》（第一作者）、《現象學方法與馬克思主義》（第一作者）等。

“現代西方哲學”是復旦大學國家級精品課程，《現代西方哲學（增訂本）》即以本課程講稿為基礎精編凝練而成。

本書2017年出過一版，本次所出為增訂本。本版對初版內容進行了大幅擴充，由十四章擴至二十六章，主要加強了綜述的章節，更易於讀者從全局的視角綜攬各流派的演進；更增加了對近現代重要哲學家如薩特、德裡達等的專著介紹，使現代西方哲學的面貌更加整全、

總體而言，全書以二十六章的篇幅，全面清晰地介紹了包括叔本華、尼采、祁克果、柏格森、實證主義、實用主義、詮釋學、現象學、存在主義、結構主義、後現代主義、結構主義、社會批判理論在內的諸多人物及流派的代表思想。內容豐富，布局合理，語言簡潔，重點突出，且英美哲學與歐洲大陸哲學並重。

本書不僅旨在闡釋概念，總結觀點，而且強調問題意識，注重展示論證邏輯，為讀者展開一幅思想地圖的同時，也為讀者打開一扇通向智能之學的大門。閱讀此書，讀者能夠以作者提供的線索來了解現代西方哲學思想的發展，也能夠從中體悟哲學的建構與解構、確信與懷疑、批判與辯護、分析與綜合。

作者也希望借此書對思想流派的梳理，讓讀者理解這些思想的問題意識及其所提供的解決方案的優劣，而從中開辟出自己的思路，增進自己發現問題和解決問題的能力，培養起批判精神，敢於質疑現存說教，在論辯中推進思想的發展。而這也是閱讀哲學書籍、學習哲學的意義所在。

  現代西方哲學導論

思考題

第一章 非理性主義、唯意志主義和生命哲學綜述 

第一節 問題意識

第二節 基本特徵、思想淵源和發展概況

思考題

第二章 叔本華

第一節 生平著述與問題意識

第二節 主要論點及其論證

第三節 意義、影響和遺留問題

思考題

第三章 尼采

第一節 生平與問題意識

第二節 主要論點及其論證

第三節 意義、影響和遺留問題

思考題

第四章 祁克果

第一節 生平著作與問題意識

第二節 主要論點及其論證

第三節 意義、影響和遺留問題

思考題

第五章 柏格森

第一節 生平著述與問題意識

第二節 時間與綿延

第三節 生命實體與創造進化

第四節 自由和直覺

第五節 意義、影響和遺留問題

思考題

第六章 實證主義綜述

第一節 思想淵源、基本特徵和發展脈絡

第二節 實證主義的社會政治觀

第三節 實證主義的遺留問題

思考題

第七章 穆勒

第一節 生平著述和問題意識

第二節 實證的方法及其推廣應用

第三節 意義、影響和遺留問題

思考題

第八章 實用主義綜述

第一節 實用主義的問題意識

第二節 實用主義的發展概況

思考題

第九章 皮爾士

第一節 “實用主義”名稱的來歷

第二節 如何澄清概念和確定信念

第三節 指號學的實在論前提和對命題意義的自我控制

思考題

第十章 詹姆士

第一節 “實用”作為真理標準和人生指導原則

第二節 哲學的“氣質說”和宗教的“慰藉說”

第三節 徹底的經驗主義

思考題

第十一章 杜威

第一節 自然主義的經驗論

第二節 工具主義

第三節 民主與教育

思考題

第十二章 分析哲學綜述

第一節 分析哲學的問題意識

第二節 分析哲學的兩種類型和發展概況

思考題

第十三章 羅素

第一節 羅素哲學研究的基本思路

第二節 邏輯原子主義

第三節 摹狀詞理論

思考題

第十四章 維特根斯坦

第一節 維特根斯坦的前期哲學

第二節 維特根斯坦的後期哲學

思考題

第十五章 從邏輯實證主義到實用主義的分析哲學

 第一節 維也納學派的邏輯實證主義

第二節 蒯因的實用主義的分析哲學

思考題

第十六章 牛津學派的日常語言哲學

第一節 賴爾論範疇錯誤

第二節 厄姆森對價值的分析

第三節 斯特勞遜論“描述的形而上學”

思考題

第十七章 詮釋學、現象學、存在主義相互關係綜述

第一節 詮釋學的淵源

第二節 詮釋學與現象學的交匯

第三節 存在主義的興起及其基本特徵

第四節 存在主義、詮釋學和現象學的交匯

第五節 意義、影響和遺留問題

思考題

第十八章 狄爾泰

第一節 生平著述和問題意識

第二節 精神科學的自主性

第三節 詮釋學方法

第四節 描述心理學和心靈生活的結構關聯

第五節 結構關聯中的思想遊弋

思考題

第十九章 胡塞爾

第一節 生平著述和問題意識

第二節 對心理主義的批判

第三節 意向性理論

第四節 現象學的方法

第五節 生活世界

思考題

第二十章 海德格爾

第一節 生平和問題意識

第二節 主要論點及其論證

第三節 轉向後期哲學的問題

思考題

第二十一章 薩特

第一節 生平著述與問題意識

第二節 《存在與虛無》的主要論點及其論證

第三節 《辯證理性批判》的主要論點及其論證

思考題

第二十二章 結構主義

第一節 結構主義的基本特徵和發展概況

第二節 索緒爾的語言學結構觀

第三節 羅曼•雅各布森和列維 - 斯特勞斯對結構主義的發展

第四節 結構主義的貢獻及其遺留問題

思考題

第二十三章 後現代主義綜述

第一節 現代性的基本特徵

第二節 後現代主義對現代性的批判

第三節 在反思後現代主義困境中尋求出路

思考題

第二十四章 德裡達的解構主義

第一節 生平著述和問題意識

第二節 論解構

第三節 遺留問題、爭論與評價

思考題

第二十五章 社會批判理論綜述

第一節 基本特徵和發展概況

第二節 前期法蘭克福學派的批判理論

第三節 後期法蘭克福學派的批判理論

思考題

第二十六章 哈貝馬斯的交往行為理論

第一節 生活世界作為交往行為理性的根基

第二節 社會行為的劃分和世界的劃分

第三節 交往理性與主觀世界、客觀世界和社會世界的關係

第四節 意義、影響和遺留問題

思考題

推薦書目

參考文獻

人名索引

術語索引

增訂本後記

對於“本真的生存”，我們不得不思考這樣一個問題：此在深受自己的有限性的束縛，深受個人利益的左右，易受常人意見的影響，是否真的能靠自己的決斷本真地生存呢？對於這一點，海德格爾的思想後來發生了動搖。在我看來，正是因為《存在與時間》在有關如何達到本真的生存的問題上的論述相當乏力，海德格爾才發覺難以僅僅從此在出發探明存有的意義和真理。

海德格爾在1930年發表的《論真理的本質》標志著他的思想之路發生了一個轉折（Kehre）。如果說海德格爾前期哲學的重心是從此在的生存出發闡明存有的意義，那麼他的後期哲學的重心則是讓存有啟明此在的生存的意義。如果把這個問題聯繫到人道主義，那麼他的前期哲學被某些存在主義哲學家解讀為一種以人（特別是以個人的生存）為中心的存在主義的人類學或人道主義的哲學，他的後期哲學則是對這種誤解的澄清。

對此，海德格爾本人在《關於人道主義的通信》（1947）中說得很清楚：“存有對綻出的籌劃中的人啟明自己。然則這種籌劃並不創造出存有。此外，籌劃根本上卻是一種被拋的籌劃。在籌劃中拋者不是人，而是存有本身，是存有本身把人發送到了那種作為其本質的此-在的綻出-生存（die Ek-sistenz des Da-seins）的狀態中去。命運（Geschick）作為存有之啟明（die Lichtung des Seins）而發生，作為存有之啟明而存在。”有關海德格爾後期哲學的問題，我不想多做探討了。我在此只想就真理的問題與胡塞爾的相關觀點做個比較，來作為這一講的結束語。胡塞爾主張，為了獲得真理，必須進行現象學的還原，從而使自我成為一個不偏不倚的觀察者，使事物本身不受歪曲地顯現出來，使純粹現象原原本本地得到描述，使知識有一個可靠的起點。所謂先驗自我就是這樣的一位認識論上的理想的觀察者。先驗自我要使自己超越於世上的各種利益和意見的糾纏。在海德格爾看來，這樣的先驗自我是沒有的，因為一切此在都是在世的此在，一切認識都以生存為本體論上的基礎。就這一點而論，我覺得海德格爾對胡塞爾的駁斥相當透徹。不過，海德格爾自己的真理學說也遇到問題。要想使我們認識存有的真理，必須使自己成為本真的此在。然而，要想使自己成為本真的此在，必須接受存有的啟明，聆聽存有的召喚。在一些神學家眼裡，此處的“存有”換成“神”或“上帝”照樣能夠讀得通，而且意思更加明確。海德格爾之所以不直接說“上帝”，而用“存有”代替“上帝”，表現出一種異教的非人格神的觀念。在《哲學論稿》中，海德格爾使用“最後之神”概念，並把它與“存有之真理”相關聯。他寫道：“對於最後之神的顯現的準備，乃是那種存有之真理的極端冒險（Wagnis），而唯借助於存有之真理，人才能成功地使存在者復原。”這時，海德格爾的“存有”觀念帶有濃烈的神秘主義色彩。

他相信理性的力量。盡管任何人作為“人格自我”必定生活在世界上，從他的生活世界出發進行認識，但是當一個人有志於從事徹底的哲學思考，為普遍的知識建立牢靠的“阿基米德點”的時候，他可以憑借理性的力量，超越“自然的心態”，成為一個“先驗自我”。為什麼海德格爾相信此在能聆聽存有的呼喚呢？因為他相信“命運作為存有之啟明而發生”，人作為“此在”接受存有之啟明，切近本真之存有。在這一意義上，海德格爾的後期哲學具有神學的維度。