古典實用主義的線索與視域（簡體書）

《古典實用主義的線索與視域》為學術著作，該項目得到國家社科學基金項目後期資助。在全面總結和評估已有研究成果的基礎上，試圖從“問題史”和“思想史”兩個視角出發，對實用主義進行系統而深入的學理研究，在“方法—體系—世界觀”的整體視域中探討實用主義的思想特徵和多維面向，同時提出作者本人關於實用主義的一些創新見解。全書分上下兩編。上編《感知與實在：古典實用主義的內在線索》從問題史的視角提煉出一條能夠深度刻畫實用主義學理特徵的總體線索。這條圍繞“感知與實在”展開的線索不僅能夠清晰地揭示出實用主義的內在邏輯和建築形態，還能通過對實用主義“史前史”的回溯和“當代史”的考察完整地梳理實用主義的譜系和源流。下編《觀念的合生與互釋：圍繞古典實用主義展開的思想史研究》收入作者在研究實用主義的過程中所做的一些思想史考察。這些研究試圖呈現，作為一種獨特的思想形態，實用主義如何在與其他思想的合生和互釋中獲得自身的豐富性和立體性。

孫寧，1983年生，現為復旦大學哲學學院副教授。研究專長為古典實用主義、新實用主義、英美分析哲學和美國思想史研究。擔任的主要工作和學術兼職包括復旦大學哲學學院外國哲學學科點副主任、中國現代外國哲學學會實用主義專業委員會副秘書長、復旦大學杜威中心研究員、美國哲學促進會會員、歐洲實用主義協會會員等。

在過去的這一百多年裡，實用主義的發展經歷了由盛到衰，再到全面復興的曲折歷程。當初的一種地域性哲學流派，已演變為一場在國際範圍內具有廣泛影響的哲學運動。在全面總結和評估已有研究成果的基礎上，本書試圖從“問題史”和“思想史”兩個視角出發，對實用主義進行系統而深入的學理研究，在“方法－體系－世界觀”的整體視域中探討實用主義的思想特徵和多維面向，同時提出關於實用主義的一些創新見解。

序一
孫寧將他新近完成的書稿《古典實用主義的線索與視域》交給我，讓我提些意見。我樂見中青年學者在實用主義研究上的長進，也樂於閱讀他們的研究成果。拿到這部書稿後，我本想盡快看，不想突發眼疾，只好暫時放下。近些天眼疾好轉，我選擇性地翻看了書稿的重要部分（包括導論和結語，以及對愛德華茲、愛默生、羅伊斯、皮爾士、詹姆士、米德、杜威等人的闡釋）。對全面地評價這部書稿來說，這當然是不完備的，但我畢竟大體上能對這部書稿說些看法了。
我國學界對實用主義的研究早在20世紀80年代中期就已開始拋棄以往流行的簡單化批判模式，更自覺地理解並接受了馬克思主義的求實態度。許多專家各自從不同的角度出發做出了不同程度的創新性研究。孫寧的書稿延續和發展了這種潮流，但有更多的創新。特別是他大量引用所論及的哲學家及相關人士的原著，聯繫思想和時代背景做出分析，大概很少有人能及，足見作者在由易到難上所下的充分功夫。在一定意義上，這部書稿可以說是新時期具有標志性意義的一部論著。
孫寧的書稿之所以具有標志性意義，主要在於他研究實用主義的獨特視野。這突出表現在他在像其他研究者那樣將“經驗”概念視為實用主義的核心概念時，還對這一概念做了獨特的解釋：　經驗是在寬泛的意義上理解心靈和實在的基本方法。借助這種方法，部分和整體、方法和體系、理論和實踐、感知和實在等得到了統一，實用主義的各種不同意義、實用主義和其他各種哲學思潮、哲學和非哲學的各種文化也得到了統一。關於這些，孫寧在書稿的導論和結語中都有簡明扼要的闡釋。他明確指出，本書的一個主要目標是在“方法—體系—世界觀”的整體視域中探討實用主義的思想特徵和多維面向。正是由於把方法、體系和世界觀統一起來，他才能夠從多維的角度探討實用主義，克服了以往研究實用主義的種種片面性，還原了實用主義的本來面貌。除此之外，我還發覺這部書稿已經超越了對實用主義的一般性介紹和評價，沿著美國建國以來思想文化發展的潮流來理解和闡釋實用主義，認為它是一種能從整體上體現美國的生活和實踐精神，也能體現美國社會獨特的發展和走向的哲學。
還要指出的是，盡管書稿的基本視角是從整體著眼，但它沒有忽視方法和體系的各個具體層面，反而是從這些具體層面展開的，並且後者占了全書的絕大部分篇幅。全書分為上下兩篇。上編“感知與實在：　古典實用主義的內在線索”從以愛德華茲為代表的清教傳統開始，搜索了實用主義在美國哲學史上萌芽、產生和發展的歷史變遷，揭示了幾位代表人物各自的思想特徵以及他們之間的內在聯繫。下編為“觀念的合生與互釋：　圍繞古典實用主義展開的思想史研究”，這部分研究試圖闡明，思想的特殊性在於它可以無限地互指、互文和互釋，這一點從根本上決定了對思想的研究必須和思想史相結合。孫寧認為，我們必須在思想史背景中推進對問題的研究，因此不但要探討思想在某個特殊時代所處的特殊位置，還要探討思想從何處來，又往何處去。他在下編中正是這樣做的。他討論了皮爾士對康德的超越，詹姆士與柏格森的關聯，杜威思想的歷史定位和實用主義的宗教觀。這些考察不但揭示了實用主義與其他思想家的思想關聯，還在一個更加豐滿的語境中落實了實用主義的特殊內涵。總之，上編和下編的研究證明孫寧的實用主義研究在關注整體視域的同時也關注思想的各個細節，很好地做到了整體性和特殊性的統一。
如何評價孫寧的這部新著，專家和讀者們當然可以有不同的觀點。我作為早看到這部書稿的讀者之一，對之有非常好的印象，甚至為該研究中的突破感到振奮。我真誠地向各位推薦這部書稿，並希望大家對此提出批評。

劉放桐
2021年6月

序二
早在20世紀末，哈貝馬斯便說過，“實用主義”在西方已經從貶義詞變成了褒義詞。相比之下，在中國，這一轉變似乎還很遙遠，關於實用主義的各種誤解、偏見仍在學術圈內外不脛而走。如何正本清源，公正地對待實用主義，展現實用主義的思想意義和學術價值，仍是中國學者所面臨的挑戰。迎接這一挑戰的方式可以多種多樣，首要的，也是為急迫的，是從學理層面著力開掘實用主義的內涵。道理很簡單： 沒有學理上的內涵深厚，實用主義的價值就不會得到真正的彰顯;沒有學理上的啟人深思，實用主義就不會受到人們的青睞與關注。實用主義之所以在西方已經變為褒義詞，在很大程度上是因為20世紀下半葉以來，眾多西方學者在實用主義那裡重新找到了走出學理困境的路徑。因此，能不能在學理上站得住，是重新評價實用主義的關鍵。孫寧的這部大作之所以引起我的濃厚興趣，原因就在於，它是近年來我國學術界從學理層面深入探究實用主義的具有代表性的成果。
孫寧的大作以“感知”與“實在”為軸心，帶動對於整個古典實用主義的闡釋，視角十分獨特。“實在”是西方哲學的核心話題，也是它的終極關懷。長期以來，一種看法頗為盛行：　傳統實在論以二元分離的表象主義為前提，實用主義既然反對二元分離的思維方式，自然對實在論話題並無興趣。當代實用主義代表人物羅蒂、布蘭頓等人都曾對此直言不諱。然而孫寧的研究使我們看到，古典實用主義者們對於“實在”有著別具一格的闡發，既立意新穎，又可為挽救實在論開辟一條新路，為實在論的重建提供新的契機。在這個意義上，實用主義的實在論學說具有不可替代的理論價值。孫寧的研究充分展示了實用主義的這一重要思想資源，別出機杼，難能可貴。
與傳統實在論相比，當代實在論的探究更多地落在對“感知”的追問上。“感知”曾一度消失在西方哲學家的視域之外，語言轉向使感知問題徹底邊緣化。“感知”似乎已被哲學家們遺忘。但語言轉向並沒有真正克服原先的困難，心靈與世界的分離被語言與世界的分離所承繼，依然頑固地佇立在那裡。哲學家們終於意識到，要真正解決這一難題，就必須重新回到感知那裡，感知問題的解決才是兌現實在論承諾的關鍵。孫寧的研究使我們看到：　實用主義者的感知理論不僅是對傳統經驗主義的繼承，而且充分汲取了德國觀念論的思想養料；它為推進實在論的提升，幫助實在論走出困境，在學理上做出了自己獨特的貢獻。
孫寧的研究是對古典實用主義的再詮釋，它將古典實用主義的源頭推至清教主義者愛德華茲和超驗主義者愛默生那裡，將實用主義與美國精神傳統結合在一起，對於理解實用主義的文化基因很有啟發。從愛默生那裡尋找實用主義的起源，這個工作不是沒有人做過，新實用主義者韋斯特的《美國人對哲學的逃避》為我們提供了一個很好的敘事。孫寧這一研究的不同之處在於：　它不僅將更早的愛德華茲納入眼底，而且從“感知”與“實在”這兩個主題入手，凸顯了實用主義的學理深度；它關注的不是美國人對哲學的“逃避”，而是美國人對哲學的“貢獻”。孫寧細致地向我們展示了這種貢獻的細節。他對“感知”與“實在”在古典實用主義者那裡的複雜論述做了耐心的勘查和整理，對皮爾士、詹姆士、杜威這些經典代表人物的相關思想做了迄今為止中國學者所能做到的深入的發掘，對國內學界所輕視的一些“邊緣實用主義者”，如羅伊斯、桑塔亞那、米德等，給予了應有的重視，同時還在開闊的視野下考察了一些實用主義者的思想史意義，所有這些都彌補了過去實用主義研究的缺失。孫寧的這項研究在對原始文獻的參照、對國內外已有成果的利用等方面，均走在國內學術界的前沿，令人贊佩。
實用主義研究在中國曾經有過一段空白，出現了斷層。令人欣喜的是，以孫寧等人為代表的年輕一代學者已經嶄露頭角，正在成為我國實用主義研究的中堅力量。他們的研究橫跨新老實用主義，與國際學術界交流更加深入，學理上更加純粹。我相信，“咬住”這個方向堅定地走下去，在不久的將來，我國的實用主義研究局面定會有一個大的改觀，實用主義由一個貶義詞變為褒義詞定將成為現實。對此，我充滿期待。
是為序。

陳亞軍
2021年12月

序一
序二

上編 感知與實在：古典實用主義的內在線索

章 導論3
第二章 清教傳統中的感知與實在：以愛德華茲為例35
第三章 超驗主義語境中的感知與實在：以愛默生為例54
第四章 自然主義語境中的感知與實在：以梭羅和伯格比為例76
第五章 觀念論語境中的感知與實在：以羅伊斯為例95
第六章 不可通約的兩條道路：作為懷疑主義者和自然主義者的桑塔亞那113
第七章 皮爾士論感知與實在138
節 從二元表征到三元解釋：廣義符號學對顯象學的轉譯與更新138
第二節 多態的實在與連續的演化：廣義符號學視域下的實在觀162
第八章 詹姆士論感知與實在184
節 從感知者到純粹經驗：徹底經驗主義語境中的分析、訓練與沉浸184
第二節 從哲學立場到生命洞見：人本主義與徹底經驗主義視角下的實在觀223
第九章 米德論感知與實在：感知的二重維度和實在的雙層構造256
第十章 杜威論感知與實在282
節 感知、審美與共識：交互論語境中的分析與推進282
第二節 超越實在論和觀念論：經驗形而上學與自由自然主義語境中的實在觀309

下編 觀念的合生與互釋：圍繞古典實用主義展開的思想史研究

第十一章 從康德到皮爾士：繼承與超越341
第十二章 “像”和“純粹經驗”：柏格森與詹姆士360
第十三章 杜威的探究邏輯：定位與考察378
第十四章 過程與事件：杜威的形而上學397
第十五章 古典實用主義與古希臘415
第十六章 古典實用主義的宗教維度437
節 引論：　世界與者437
第二節 通向上帝的三條道路：皮爾士的宗教觀448
第三節 在塵俗與神聖之間：詹姆士的宗教觀466
第四節 作為共同信仰的“宗教性”：杜威的宗教觀487

結語：一種可能的世界觀509
參考文獻515