達爾文的世紀（簡體書）

本書講述了進化論和它的創造者之間的那些事。進化論並不僅僅是在查爾斯•達爾文的頭腦中發展起來的，它也是很多人觀察和思考的結果。洛倫·艾斯利在這本書中，將軼事、哲思和敏銳的觀察編織在一起，通過耐心細致的分析，用詩一般的語言，介紹了進化論的出現歷程，闡明被稱為“達爾文主義”的那個思想組合是從什麼地方、在什麼條件下出現的。同時，作者還分析了各種各樣的配料如何凝結成一種新的思維模式——這種思維模式，成為當今西方思維的根源所在。

洛倫•艾斯利（1907—1977）：美國考古學家、人類學家和科學散文作家。1907年9月生於內布拉斯加州，1937年於賓夕法尼亞大學取得博士學位。先後執教於堪薩斯大學、俄亥俄州歐柏林學院，1947年返回賓夕法尼亞大學任教，並擔任人類學系系主任與博物館館長，1959年至1961年，任教務長。1961年至臨終，他一直擔任該校人類學與科學史系的本杰明•富蘭克林教授。20世紀50到70年代，艾斯利發表了多篇隨筆，題材廣泛、思路深邃，展現了一位學者獨到的創造力。

• 洛倫艾斯利是美國人類學家﹑博物學家和著名的科學散文作家，其作品科學精神與文學造詣兼備，本書即為其4部主要代表作之一。
• 提到“進化論”，我們都會想到達爾文，但其實生物學界關於進化論有著長達百年的論辯，本書中，那些與之相關的人物，林奈、布封、居維葉、萊伊爾、拉馬克、門德爾、華萊士等人一一登場，生動再現那些激烈的論戰和思想的碰撞，鋪展一幅波瀾壯闊的歷史圖景。
• 一百多年來，進化論從艱難中誕生，接著走進課本、廣為人知，它成為了現代科學知識的重要部分，也徹底改變了我們的思維方式，是培養科學思維、認知世界的一把密鑰，讀懂進化論，就讀懂了自我與世界。

本書榮獲1959年美國大學優等生榮譽學會（Phi Beta Kappa）科學圖書獎。

目錄：
章 大發現的時代
1 航海家
2 兩架梯子和造物標尺
3 自然史研究中的培根主義和人文主義傳統
4 林奈
5 物種不變
第二章 時間裡的遠航者
1 非凡之旅
2 伯努瓦•德梅耶
3 布封伯爵
4 拉馬克與伊拉斯謨•達爾文
5 初次窺見生態適應
第三章 海盜的藏寶圖
1 時間與有機體變異
2 異教與基督教的時間
3 藏寶圖
4 災變說初興
5 詹姆斯•赫頓的世界機器及均變說
6 威廉•史密斯
7 居維葉：陳尸間的魔術師
第四章 進步主義與進化論
1 地質學預言
2 查爾斯•萊伊爾爵士和均變說的復興
3 非進步主義
第五章 次要的進化論者
1 分枝進化
2 威廉•威爾斯
3 帕特裡克•馬修和羅伯特•錢伯斯
第六章 貝格爾號的航行
1 巨人的時代
2 伊拉斯謨•達爾文的影響
3 達爾文的知識背景
4 航海之旅
5 南美之行
6 加拉帕戈斯群島
第七章 《物種起源》是怎樣寫成的
1 《布裡奇沃特論綱》
2 達爾文與馬爾薩斯
3 趨異律
4 初試筆鋒
5 達爾文與設計論
6 達爾文與拉馬克
第八章 手握進化鑰匙的神父
1 格雷戈爾•門德爾
2 前門德爾遺傳學
3 泛生論
4 人工選擇與進化論者
5 門德爾的貢獻
6 約翰森與變異
第九章 達爾文與物理學家
1 開爾文與殘余熱力
2 生物學的撤退
3 德弗裡斯和跳躍式進化
4 時間與放射性
第十章 接受初的缺失鏈環
1 人的進化
2 猿類與霍屯督人
3 頭小畸形
4 順著梯子下到過去
5 爪哇猿人
第十一章 華萊士與大腦
1 達爾文偏見
2 艾爾弗雷德•拉塞爾•華萊士（1823-1913）
3 達爾文與人類進化
4 退化還是發展
5 華萊士與人類的古老性
6 “潛能”說
7 大腦與時間
第十二章 結語
1 時間：循環的和歷史的
2 前達爾文時代
3 部分之間的斗爭
4 進化與人類文化
5 非決定論的作用
名詞解釋
鳴謝
常用出處代碼表
譯者附記

章 大發現的時代

我們看見一些大鳥，樣子像烏鴉，不過是白色的，還長著長尾巴。每當看見這些鳥，我們就知道：美洲近了。

亞伯拉罕•肯戴爾，1594年

我們到達一些新發現的土地，所見的住民幾乎說不上是人。他們是人形的野獸，有的只可說是粗具人形，而人的理性是幾乎沒有的……

——伯納德•勒布維•德方騰奈爾，1686年

1 航海家

歷史家每稱：偉大的航海家所發現的世界，尤其是他們穿越大西海域之舉，對於16至17世紀歐洲人的思想，作用至偉。誠哉斯言。那些傳奇船長們的發現，毫無朦朧晦澀之處。無論是廣見博識者，還是目不識丁者，無不為新的事實和場景所震撼，而思維日漸深密。這些思想，便通過航船所停靠的碼頭和歸航船工所講的故事，傳播開來。沾溉所及，心智日開，整個歐洲皆受其益。這一過程，大大促進了科學時代的到來。

進化論，或稱演化學說，就是這一波冒險經歷所帶來的一個間接結果。它本身就是一個新大陸，簡直蘊意無窮。實質上，它就是由那些航海大師們，穿過層層浮草，透過茫茫海霾，冒險犯難窺探到的。後來，到了19世紀，進化論由達爾文這個航海-博物家確立為自然界的事實，那真是再合適不過了。像波譎云詭的大西海島一樣，進化論創立之初，思想界的大海同樣是波濤兇險，抵岸非易。倘不成功，它就會被視為譫妄的幻覺，純是由人的躁動不安的想象虛構出來的；它會被貼上種種可怕的標簽，諸如“褻瀆上帝”，“妄想”和“不信神靈”等等，簡直是某種海妖水怪；終，它就會像一縷縷升騰的海霧，一如既往地遮蔽人類的視野；那將是一片由幽靈和長不大的魂靈統治的曠野，而人類本身也將同它們一樣渾渾噩噩，無法超拔於幽冥之境。人類從未夢見過的萬古長夜將繼續橫亙於那個世界，在那個世界裡，淼淼洪波，銷蝕著山川的容貌，已逝的巨獸留下的累累白骨和軀殼，埋藏於不為人知的巖罅和深淵。

20世紀就要到來，這樣的蠻荒圖景怕就要地主宰人類頭腦了。長期以來，基督教思想就認為世界是永恒的，然而那是一種屬於上帝的沒有影子、沒有變化的永恒。相比之下，俗世的時間不過是墮落與救贖的幕間短劇，而自然界那個低等世界，只不過為道德劇作著舞臺背景。托馬斯•布朗爵士在《醫生的宗教》（Religio Medici）一書中寫道：“時間嘛，我們是可以理解的。”“只比我們大五天罷了，它的星象圖跟我們世界的並無二致。”

中世紀嚴絲合縫的狹小疆土，那只滿載已知動物和聖經版人類的方舟，很快就要面臨神學上的挑戰：一系列意想不到的問題擺到了面前。淺而觀之，航海家們是出去探索土地和財富，然而，他們卻睜開肉眼看了，並把自己的觀察帶了回來；這些觀察刺激了那些好奇心的仆役和足不出戶的思想者。托馬斯•布朗爵士後來在答辯時又說道：“我們隨身攜帶著不依賴我們自己而存在的奇跡：在我們身上，有整個非洲和它的天才。”他說的對。然而，他為之驚嘆的那些個怪異奇跡，顯然是一種顛覆性的和不易捉摸的思想的產物，這種思想已經蔓延開來，就連那些待在自己菜園花園裡不喜走動的學者們也遭到入侵。侵入托馬斯•布朗的虔誠世界的，還有“經書裡沒寫的另一個秘密……尤難索解，那就是……美洲大地上，有那麼多猛獸和有毒有害的動物，應該有的卻沒有，那就是馬。這是非常奇怪的事。”不光是鳥，還有那些危險的、不受歡迎的野獸，都是從什麼路徑來的；為什麼歐亞非三大陸從沒見過的生靈會出現在那裡；所有這些，對我們來說必定是怪異的，因我們只有一個方舟，而所有動物，不都是從亞拉臘山開始繁衍的嘛。

這個秘密的解答，顯然在於進化論的物種輻射式擴散和有機體變異。17世紀並沒有提供恰當的答案，然而很清楚，正是那些航海家，帶回來關於大猩猩和霍屯督角的描述，從南北美洲帶回來奇異的植物種子和關於紅種印第安人行為的報告，展現出一整個新的神秘世界，供人們審視。古老的解釋再也不能自圓其說。舊日的哲學捉襟見肘了。

早在距18世紀還很遙遠的時候，博物學者就開始求索，試圖解釋有關動物分布和變異的離奇事實；諸如我在上面引述過的托馬斯•布朗爵士的思索，注定要在歐洲思想界廣泛傳播。所有必要成分匯聚一起、做成一個關於物種演化的工作理論的文獻之基本齊備，已經為期不遠了。一個真正的演化理論呼之欲出，就等待宗教偏見慢慢消退，等待出現一個集大成式的頭腦，能夠處理海量的龐雜數據，讓它們都在一單個抽象框架的範圍內相互聯繫。