神的話與畫是最好的安慰：《百年來最值得珍藏的聖經新約圖畫史詩》＋〈聖經祝福卡〉

〈聖經祝福卡〉
神的話語，是最好的鼓勵與安慰！
「聖經祝福卡」擷取自《聖經》話語，
配上百年來公認最好的插畫家――杜雷的畫作，
可以在遭遇任何情境狀況的當下，立即獲得神的慰藉。
使用：
‧你可以作為身心靈祈福卡，自己珍藏隨身攜帶。
‧也可以作為祝福卡，送給最需要的親人或朋友。
‧更可以當作書籤，隨身伴讀，豐富心靈。

產品說明：
材質：250P銅西卡紙
印刷：彩色
尺寸：7.4*12cm

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橫跨神學、文學、人文與藝術，
重現偉大不朽的基督傳奇！
百年來最教人驚奇的插圖╳史上最具影響力的經典！
在線條交錯中描繪人子尋道的精神，
在光影明暗裡呈現神子啟示的光輝。

★ 《聖經．新約》經典圖畫大開本（19×26cm）――最撼動人心，最期盼收藏的版本。
★ 近百年公認最好的插畫家杜雷，73幅《聖經．新約》刻版畫作精彩重現。
★ 圖畫全新修整＋圖文說解，看耶穌從生到死的人性與神性。
★ 交織現實與浪漫的生命力，精彩再現〈新約〉人物與故事。

近百年來公認最好的插畫家――古斯塔夫．杜雷
杜雷是19世紀法國藝術家、版畫家、漫畫家、插畫家和雕刻家。他從5歲開始，便展現了極高的繪畫天賦，創作的熱情一生不斷。
杜雷的作品充實飽滿、層次分明、質感強烈，擅長用極細的線條編織出物體形象的表面和體塊，以疏密的線條來表現物體的明暗層次，所以他的作品給人的光感強烈，立體性十足，無論是恢宏場面還是獨立個體，都能有很好的表現。
其成就就如2016年BOAAT Chapbook獎獲作者傑里米．艾倫．霍金斯（Jeremy Allan Hawkins）所說的：「這種畫作表現，最後反而影響了無數的插畫家，甚至很可能開啟了最早的漫畫書形式。他所建立的視覺對視表現手法，至今仍普遍出現在各種繪畫及戲劇形式中。毫無疑問的，杜雷努力以卓越堅定的魄力建立屬於他的文化遺產，這使他在許多方面都得到了成功。」

在線條光影間再現〈新約〉傳奇，引領讀者看見不一樣的耶穌
杜雷為《聖經》所繪製的系列插圖，在歷經一個多世紀的時光中，被許多國家不斷地被再版印製，影響力經久不衰。
杜雷為《聖經．新約》所繪製的73幅刻版畫中，不僅捕捉到了〈新約〉中許多場景故事的戲劇強度，而且比任何其他畫家所能做到的，保存時間更長久。
同時，他對耶穌生命、激情與死亡的描繪，反而將注意力更多地集中在屬於人的戲劇效果上。可以說，杜雷在《百年來最值得珍藏的聖經新約圖畫史詩》中所要強調的是「人性」與「神性」的結合。

看見了具飽滿生命力與浪漫精神色彩的《聖經．新約》世界
本書擷取收錄杜雷為《聖經．新約》所繪之圖共73 幅，並依據圖像收錄〈新約〉中相關故事的篇章，註明原典章節出處，並附上簡單圖畫說明，讓讀者能一窺杜雷創作的用心，進而理解《聖經．新約》的精神。
‧強調人性與神性結合的耶穌一生。
‧嚴謹考古學的參考，讓整部敘事史詩故事在背景特徵上得到增強。
‧以現實主義為主，圖畫人物無不散發著蓬勃生命力。
‧在某些超現實情節或特殊場景中，兼具浪漫主義的想像和誇張。
‧利用物體的疏密間距，及光影的處理，將讀者目光吸引到畫面的焦點上。杜雷筆法之細膩，往往讓人一看就愛上了。

每個人都應該認識這部人類有史以來最偉大的書
《聖經》是人類歷史上所有文字出版物中發行量最大的一部書。目前，世界上有300多種《聖經》譯本，全譯和節譯本已達近兩千種語言和方言。其總銷售量估計已超過50億冊，被廣泛認為是有史以來最有影響力和最暢銷的書。
根據2007年3月的《時代》雜誌，《聖經》「在塑造文學，歷史，娛樂和文化方面做得比任何書面著作都多。它對世界歷史的影響是無與倫比的，並且沒有減弱的跡象。」

請相信我，我就是疲倦的時候，也必須讀了《聖經》後才會上床，沒有一晚不是這樣。
--美國麥克阿瑟元帥（Douglas Macarthur）

《聖經》是為人類而寫的一本書，這本書的存在，是人類所經歷的最大福利，凡是想要減少它價值的，無異是對人類的一種犯罪行為。
--德國古典哲學家康德（Immanuel Kant）

我是得了讀《聖經》好處的人，我勸你依憑理性或信仰，要盡量抓住這書的一切，如此，不論生死，都會教你做一個更好的人。
--美國第十六任總統林肯（Abraham Lincoin）

從世界歷史的角度來看，任何宗教，任何法治，都不能和基督聖道相提並論、等量齊觀，因為只有《聖經》，才能使國家社會蒙受最大福祉。
--英國大哲學家培根（Lord Francis Bacon）

【國內學者專家的強力推薦】
李正一，橄欖華宣出版發行集團董事長
黃明鎮牧師，更生團契總幹事
嚴愛群，國立東華大學英美文學系副教授

古斯塔夫．杜雷（Gustave Doré）
插畫家杜雷是近百年來公認最好的插畫家。
杜雷於1832年1月6日出生在斯特拉斯堡。5歲時，他就已經是一位天才畫家。12歲時，他開始在石頭上雕刻，15歲時，杜雷開始了他的職業生涯，擔任法國報紙Le journal pour rire的漫畫家。木刻版畫是他的主要創作法。
杜雷的後期工作包括為許多偉大著作繪製插圖，包括《聖經》、彌爾頓的《 失樂園》，丁尼生的《國王的田園詩》，及但丁的《神曲》等。
其成就就如2016年BOAAT Chapbook獎獲作者傑里米．艾倫．霍金斯（Jeremy Allan Hawkins）所說的：「這種畫作表現，最後反而影響了無數的插畫家，甚至很可能開啟了最早的漫畫書形式。他所建立的視覺對視表現手法，至今仍普遍出現在各種繪畫及戲劇形式中。毫無疑問的，杜雷努力以卓越堅定的魄力建立屬於他的文化遺產，這使他在許多方面都得到了成功。」

【國內專家的推薦】
自有聖經以來，畫家每每受到感動，就做起畫來，因為功夫到家，畫作也跟著聖經一起不朽。
現今的世代，看圖的人，多過於看文字的人。出版社給小孩子看的書，大多也藉由「看圖識字」的方式出版。現在網路的資訊一大堆，有短文又有圖，也成了新興吸引讀者觀覽的最佳方式。
柿子文化這兩本圖畫史詩，都有短文和插圖，可以讓讀者在圖文對閱之後，生出靈感與省思。例如，新約史詩這本的第50頁，平靜風海的圖文，就像極了我所輔導受刑人的經歷。他們的人生能「逆轉勝」，是因在風暴（Storm)之中懂得呼求救主（Savior)耶穌，就蒙了拯救（Saved)。
但願讀者能從「天下第一大經」――《聖經》，得到啟示，並且從插畫中體會經文的真意，進而願意信靠聖經中的主角，也就是愛人類，替世人死在十字架上的耶穌，讓我們的一生，因有神的祝福與同在，靈性得以昇華。
―黃明鎮牧師，更生團契總幹事


【國外歷來的肯定與推薦】
杜雷從最新的考古發現裡，擷取運用了亞述、猶太和埃及的建築、習俗及其他所有相關細節，使他的畫作場面充滿當地色彩，並且永遠都那麼逼真如實。
―神學家和評論家埃米爾．勒．卡繆斯（Emile Le Camus），1865.11，天主教期刊《當代雜誌》

不同於早期的聖經插畫家過度強調氣氛和表現手法，杜雷以「極度嚴謹的在地元素」來調度他的畫作場景，而且他的表現「既不過度矯情也不薄弱粗糙，而是充滿無盡的熱情。」
―評論家維克多．富納（Victor Fournel），1866.12，《當代藝術雜誌》

運用最細微的歷史碎片，和最模糊的證據片段，杜雷重建起埋藏在沙土中的古老宮殿，與崩毀在瓦礫中的頹圮寺院。只不過不是透過古代費力的勞力工作，而是透過充滿力量且明快精準的視覺場景。
―評論家兼作家泰奧菲爾．哥提耶 (Théophile Gautier)，1864.3，〈世界遺產〉

杜雷極度逼真的表現水準，幾乎完全來自於對逝去文明遺留下的壯觀遺蹟的懷想。他從各種相片畫作、書籍和其他形式的通俗文化表現，體驗並進入這些古老文明。藉著重現某些最知名的考古遺蹟發現，杜雷成功脫下聖經身為醒世文本的刻板印象，讓它躋身入通俗文化的想像世界，而且既是偉大不朽，又是親切易解。
―莎拉·謝弗（Sarah C.Schaefer），哥倫比亞大學藝術史博士候選人、紐約大都會藝術博物館繪畫與版畫系的研究員

杜雷的作品非常成功，讓他成為19世紀最著名的藝術家之一。聖經中每一個主要事件和重要角色，都以栩栩如生，極度細膩，充滿想像，令人驚嘆的繪畫呈現出來，是新約和舊約聖經故事的精采補述。
―米德（S P Mead），美國亞馬遜前100名評論員

推薦序
前言：開拓新視野，看見不一樣的《聖經》
美國1891年版序文：一本完美、獨一無二的聖畫集

耶穌的誕生與成長
預言耶穌的降生
馬槽?的救世主
東方的星星
逃往埃及
殘忍的大屠殺
聖殿?的少年耶穌
施洗約翰傳道
耶穌受洗
耶穌受試探
迦拿的婚禮
耶穌和撒瑪利亞婦人談道
耶穌的話未被信任
赦免罪婦

傳道
湖邊的傳道
耶穌呼召門徒
不要憂慮
療癒各種疾患病痛
登山寶訓八福論
讓海與風平靜下來
救活葉魯的女兒
著魔的啞巴
在安息日摘麥穗
使五千人吃飽
耶穌在海上行走
登山光顯榮耀
治好被鬼附身的孩子
誰是你的鄰舍？
好心的撒瑪利亞人
探望馬大和馬利亞
浪子回頭
財主與乞丐
法利賽人和稅吏的禱告
為小孩祝福
定罪
復活的拉撒路

受難
光榮進入耶路薩冷
潔淨聖殿
納稅給凱撒的問題
寡婦的奉獻
最後的晚餐
橄欖山上的祈禱
在客西馬尼的禱告
背叛
彼得三次不認主
受鞭打的耶穌
受戲謔的耶穌
彼拉多的審判
背負十字架的耶穌
十字架之路
耶穌被釘十字架
耶穌之死
從十字架上降下聖體
耶穌的安葬

復活與使徒傳道
墳墓裡的天使
在去以馬忤斯的路上
耶穌升天
聖靈降臨
彼得在五旬節的演講
聖殿門口醫治瘸腿者
斯提反被眾人打死
掃羅的悔改
外邦人領受聖靈
天使救出彼得
保羅在安提阿傳道
保羅在以弗所傳道
保羅在聖殿?被抓
船擱淺了
基督向約翰顯現
揭開密封之印
婦人和龍
巴比倫傾覆
末日的審判
新耶路撒冷

看見不一樣的神性與人性

杜雷為《聖經》所繪製的系列插圖，於一八六六年巴黎首版發行法文版本，隔年隨即被譯成英文在倫敦發行出版，當時共收入插圖229 幅。隨後幾年，各種版本陸續出現，並風靡了整個基督教世界。甚至一個多世紀後，它在許多國家仍不斷被再版重印，影響力歷久不衰。
本書以杜雷的《聖經》繪圖本為主，從中擷取收錄〈新約〉部分，插圖共73 幅， 並依據圖像收錄《聖經》中相關故事的篇章，註明原典章節出處，並附上簡單圖畫說明，讓讀者能一窺杜雷創作的用心，進而理解《聖經》的精神。
雖然在《百來來公認最值得珍藏聖經舊約圖畫史詩》中，杜雷透過一定程度考古學的參考，讓整部敘事史詩的某些具紀念意義的背景特徵上得到增強， 但在此部〈新約〉的作品中，他對耶穌的生命、激情與死亡的描繪，反而將注意力更多地集中在屬於人的戲劇效果上。可以說，杜雷在《百來來公認最值得珍藏聖經新約圖畫史詩》中所要強調的是「人性」與「神性」的結合。
當然，我們在此部作品中，仍可看到不少當時歷史事實的遺跡，例如在「保羅在安提阿傳道」畫作中，摩爾式風格的窗戶便出現在背景中，在耶穌和他的使徒居住聖地、各地傳道的年代?，這種建築形式的發展已經有好幾個世紀了。
而且，即便《百來來公認最值得珍藏聖經新約圖畫史詩》中的圖畫僅佔他整部《聖經》畫作約三分之一的份量，但根據原始圖畫編輯成書籍的編輯阿爾弗雷德．馬梅（Alfred Mame）的說法，證明杜雷花了大量時間來處理和重塑《聖經．新約》中的場景，其中有二十一幅圖畫至少構思了兩次。
在「逃往埃及」的最初版本中（現存於斯特拉斯堡現代和當代藝術博物館），神聖家族緊鄰於黑暗樹叢的前景中，但在這部版本中，這個逃亡家族在一個空無一人的風景中退後了一步。
「比拉多的審判」在第一版中，科林斯式大柱子將整個暴動混亂框了起來（現存於斯特拉斯堡現代和當代藝術博物館），與這部版本中的「安靜」氛圍，有著極大區別。
杜雷的繪畫風格主要是以現實主義為主，所以他所繪的人物都散發著蓬勃的生命力，外表往往給人強健壯實、氣力過人的健康形象，如「耶穌呼召門徒」中打魚的場面、「背負十字架的耶穌」?西門的膂力、「為小孩祝福」中那些渾圓飽滿孩子的充沛生命等等。
然而，杜雷的畫也有著浪漫主義的想像和誇張，在某些超現實情節或特殊的場景，如「耶穌在海上行走」、「復活的拉撒路」、以及〈啟示錄〉中一系列的作品等，都可看到。在〈啟示錄〉「揭開密封之印」的畫面中，我們看到死神率領著眾魔物從天而降，那種凜冽的氣勢，教人不禁悚然一驚，由心底升起恐懼之感。
在構圖上，杜雷非常善於利用物體的疏密間距，以及光影的處理，將讀者的目光吸引到畫面的焦點上。而其筆法之細膩，往往讓人一看就愛上了，在一八八○年的版本中（由塔爾伯特．錢伯斯  Talbot W. Chambers所撰述），將之尊崇並視為「藝術家一生中最偉大、最偉大的插圖作品」，實在無可厚非。
以上這些，都是杜雷的《聖經》插圖之所以煥發出生命活力，獲得永恆藝術魅力價值的原因。現在，就讓我們一起走入此一聖境吧！


東方的星星
馬太福音2 1-12

在希律作王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博學之士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪?？我們在東方看見他的星，特來拜他。」
希律王聽見了，就心?不安；耶路撒冷全城的人也都不安。他就召集了祭司長和民間的文士，問他們：「基督該生在哪?？」他們說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位統治者要從你那?出來，牧養我以色列民。』」
於是，希律暗地?召了博學之士來，查問那星是甚麼時候出現的，就派他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，找到了就來報信，我也好去拜他。」他們聽了王的話就去了。
忽然，在東方所看到的那顆星在前面引領他們，一直行到小孩子所在地方的上方就停住了。他們看見那星，就非常歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿出黃金、乳香、沒藥，作為禮物獻給他。因為在夢中得到主的指示，不要回去見希律，他們就從別的路回自己的家鄉去了。
***
圖片中高貴的隊伍緩緩前進著，而在他們面前，那顆在天空中閃閃發光的星星正是他們的嚮導。
故事中提到了希律王的恐懼不安與陰謀，他想要除去那個傳聞中可能取代他的王，但受命訪查的博學之士，在找到耶穌之前，已得到上帝的夢境警告，於是在見過耶穌之後，未回覆希律王便繞行別路返家。


使五千人吃飽
馬可福音6 30-44

使徒們聚集到耶穌那?，把一切所做的事、所傳的道全告訴他。他就說：「你們來，同我私下到荒野的地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯的時間也沒有。他們就坐船，私下往荒野的地方去。
眾人看見他們走了，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那?，比他們先趕到了。耶穌出來，見有一大群的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開始教導他們許多事。
天已經很晚，門徒進前來，說：「這地方偏僻，而且天已經很晚了，請叫眾人散去，他們好往四面的鄉鎮村莊去，自己買些東西吃。」耶穌回答他們說：「你們給他們吃吧！」門徒對他說：「我們要拿兩百個銀幣去買餅給他們吃嗎？」耶穌說：「你們有多少餅？去看看。」他們知道後就說：「有五個，還有兩條魚。」
耶穌吩咐他們，叫眾人一組一組地坐在青草地上。眾人就一群一群地坐下，有一百的，有五十的。耶穌拿著這五個餅和兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒把餅和魚的碎屑收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃餅的男人共有五千。
***
耶穌傳道時常常吸引很多人來聽，這一次來的人竟有五千人，所以我們在這幅圖裡看到場面是盛大的，遠處的耶穌似乎在交代身邊人事情，而提供食物的門徒，遠遠近近，兩兩一組，看著籃框裡的餅與魚，哪裡想得到一開始只有五個餅和兩條魚而已。


浪子回頭
路加福音15 11-32

耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把財產分給他們。過了不多幾天，小兒子把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那?，他任意放蕩，浪費錢財。他耗盡了一切所有的，又恰逢那地方有大饑荒，就窮困起來。
「於是他去投靠當地的一個居民，那人打發他到田?去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他甚麼吃的。他醒悟過來，就說：『我父親有多少雇工，糧食有餘，我倒在這?餓死嗎？我要起來，到我父親那?去，對他說：父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。』於是他起來，往他父親那?去。
「相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去擁抱著他，連連親他。兒子對他說：『父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人：『快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們來吃喝慶祝；因為我這個兒子是死而復活，失而復得的。』他們就開始慶祝。
「那時，大兒子正在田?。他回來，離家不遠時，聽見奏樂跳舞的聲音，就叫一個僮僕來，問是甚麼事。僮僕對他說：『你弟弟回來了，你父親因為他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』大兒子就生氣，不肯進去，他父親出來勸他。
「他對父親說：『你看，我服侍你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，而你從來沒有給我一隻小山羊，叫我和朋友們一同快樂。但你這個兒子和娼妓吃光了你的財產，他一回來，你倒為他宰了肥牛犢。』父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我所有的一切都是你的； 可是你這個弟弟是死而復活，失而復得的，所以我們理當歡喜慶祝。』」
***
插畫所呈現的正是寓言中父子相會的場景。可憐的浪子低著頭跪著，父親把他抱在心裡，仰著臉感謝上天，僕人們正從四面八方趕過來，狗兒吠叫著表現出歡迎的姿態。


耶穌被釘十字架
約翰福音19 27-31

耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。他們就在那?把他釘在十字架上，還有兩個人和他一同被釘，一邊一個，耶穌在中間。
彼拉多又寫了一個牌子，釘在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」有許多猶太人念這牌子，因為耶穌被釘十字架的地方靠近城，而且牌子是用希伯來、羅馬、希臘三種文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『那人說：我是猶太人的王』。」彼拉多回答：「我寫了就寫了。」
士兵把耶穌釘在十字架上以後，把他的衣服拿來分為四份，每人一份。他們又拿他的內衣，這件內衣沒有縫，是上下一片織成的。他們就彼此說：「我們不要撕開，我們抽籤，看是誰的。」這要應驗經上的話說：「他們分了我的外衣，為我的內衣抽籤。」士兵果然做了這些事。
站在耶穌十字架旁邊的，有他的母親、姨母、革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對母親說：「母親，看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從那刻起，那門徒就接她到自己家?去了。
***
這張畫描繪的是耶穌已被釘在十字架上，正準備立起的時候。我們在畫的左下部分，看到為分衣在抽籤的士兵們，右邊是幾位婦女，其中一位承受不住打擊而需人攙扶的，應該就是她的母親馬利亞，而她的視線正與十字架上的耶穌對視著。


掃羅的悔改
使徒行傳9 1-20

掃羅不斷用威嚇兇悍的口氣向主的門徒說話。他去見大祭司，要求發信給大馬士革的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。
掃羅在途中，將到大馬士革的時候，忽然有一道光從天上下來，四面照射著他，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？」他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所迫害的耶穌。起來！進城去，你應該做的事，必有人告訴你。」
同行的人站在那?，說不出話來，因為他們聽見聲音，卻看不見人。掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。他三天甚麼都看不見，也不吃也不喝。
那時，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞！」他說：「主啊，我在這?。」主對他說：「起來！往那叫直街的路去，在猶大的家?，去找一個大數人，名叫掃羅；他正在禱告， 在異象中看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來為他按手，讓他能再看得見。」亞拿尼亞回答：「主啊，我聽見許多人講到這個人，說他怎樣在耶路撒冷多多苦待你的聖徒，並且他在這?有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切求告你名的人。」主對他說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣揚我的名。 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」
亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能再看得見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上立刻好像有鱗一般的東西掉下來，他就能再看得見，於是他起來，受了洗，吃過飯體力就恢復了。
掃羅和大馬士革的門徒一起住了些日子，立刻在各會堂?傳揚耶穌，說他是上帝的兒子。
***
掃羅出身傳統猶太教家庭，視基督徒為邪惡，更進一步想到大馬士革剷除他所認定的「邪教」。圖畫表現了他鄰近大馬士革時，遭遇基督聖靈的場景。光線強烈地從天照射而下，彷如打擊般，讓掃邏及其他人撲倒在地，掃羅抬起頭，以手遮眼看向光的來源處，耶穌此時向他說了話。
之後他瞎了眼，在大馬士革受亞拿尼亞的療癒，便受洗成為基督徒，改名為保羅，成為耶穌最強而有力的信徒與傳教士。


婦人和龍
啟示錄12 1-18

天上出現了一個大兆頭：有一個婦人身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的冠冕；她懷了孕，在生產的陣痛中疼痛地喊叫。天上又出現了另一個兆頭：有一條大紅龍，有七個頭十個角；七個頭上戴著七個冠冕。牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，把它們摔在地上。然後龍站在那將要生產的婦人面前，等她生產後要吞吃她的孩子。
婦人生了一個男孩子，就是將來要用鐵杖管轄萬國的；她的孩子被提到上帝和他寶座那?去。婦人就逃到曠野，在那?有上帝給她預備的地方，使她在那?被供養一千二百六十天。
天上發生了爭戰。米迦勒同他的使者與龍作戰，龍同牠的使者也起來應戰，牠們都打敗了，天上再也沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：
「我上帝的救恩、能力、國度，和他所立的基督的權柄現在都來到了。因為那個在我們上帝面前、晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過那條龍是因羔羊的血，和因自己所見證的道。雖然至於死，他們也不惜自己的性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地和海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣憤憤地下到你們那?去了。」
龍見自己被摔在地上，就迫害那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，讓她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那?受供養一載二載半載。蛇在婦人背後，從口中噴出水來，像河一樣，要將婦人沖走。地卻幫助了婦人，開口吞了從龍口噴出來的水。於是龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女作戰，就是與那些遵守上帝命令、為耶穌作見證的。那時龍站在海邊沙灘上。
***
在這一則啟事中，杜雷以天使與龍的大戰為主題，架構了一個善與惡征戰的磅礡場面。我們可以看到那婦人腳踏月亮、頭上環繞著一圈星輪冠冕、手上抱著孩子，高高地佇立在雲層之上，而他的周邊、下方，不斷湧出執劍的天使，撲向下方陰暗中的紅龍。