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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
她美麗溫柔，曾是深深被愛的人妻人母
她堅毅聰慧，擅於運籌帷幄，一度肩挑並重振家族事業
她忍辱慈悲，矢志修道成己渡人
她勇敢果斷，遠赴新大陸開創福傳新局
成為北美洲第一位女性傳教士……
她有著屬天的智慧
當一把火燒毀她十年篳路藍縷建好的修道院時
她只是順隨天意淡然表達
「天主給的，天主收回」
瑪麗．閨雅，今天來看，就是一位奇女子 !
★瑪麗．閨雅相關傳記已授權全球無數語種出版（但均為簡譯），本中文版為少數全文翻譯版本之一，是40萬字、歷時3年的耗資鉅譯之作！
★瑪麗．閨雅的一生，就是北美教會的開創與成長史。
★2014年獲得天主教教宗方濟各冊封為「聖人」。被尊稱為「新法蘭西教會之母」與「新世界的大德蘭」。
★深入記錄瑪麗．閨雅自幼以迄末刻的一生，如何一步步走向與天主密契的成聖之路；她的聖三神視奧蹟，被視為與聖女大德蘭並列的密契靈修瑰寶，讓讀者相信，每個靈魂深處都蘊藏有天主賦予的靈性。她也被認為是「默觀使徒」的典範人物。
★我的靈魂正經歷著令我涸竭的聖愛，如有一日我們死去，我們的鮮血和骨灰將融為一體。──瑪麗．閨雅
十七世紀初，法國在北美成立殖民地「新法蘭西」（今之加拿大），生活條件極其惡劣，與當地原住民部落爭戰不止，如此窮山惡水、沒有人要去的蠻荒之地，卻有一批天主教傳教士，抱著殉道精神遠渡重洋而來，瑪麗．閨雅，便是其中最了不起的先驅者。
聖神如風，自由揀選祂喜愛的人
「我們沒有遺漏任何一位女孩，修院教育為整個殖民地帶來了改變，虔誠信仰融入每個家庭中。」作為聖吳甦樂會魁北克修道院的創院院長，瑪麗．閨雅在《靈修札記》和寫給兒子克羅、法國友人、同會修女們的信件中，鉅細靡遺敘述有關殖民地生活的真實面貌，更重要的是她個人豐富而奧祕的靈修歷程；有些信長達十五、六頁，幾乎可以獨立成一本書，內容毫不避諱提及修院和當時殖民地政府遭遇到的困難，這些都成為研究加拿大福傳歷史、新法蘭西起源的重要參考資料，至今仍保存在巴黎國家歷史博物館。
但瑪麗．閨雅之所以踏上新世界，和其他遠行傳道者的使命仍是有所不同的。本書特別從她的家鄉法國都爾和其他家族背景經歷，挖掘更多可信的史料，深入了解瑪麗．閨雅從七歲第一次的神視經驗以來，如何一步步走向天主為她準備的贖罪之路。作者吳立紀神父（Guy-Marie Oury, O.S.B.） 是加拿大知名的歷史學家，本篤會會士，因此全書無論從文學、歷史，或神學、靈修的角度觀之，都有精彩的亮點。
身在紅塵，心中卻有一座隱修院
書中披露瑪麗．閨雅自蒙受聖寵光照，打開心靈之眼後，愈來愈強烈感應到天主對她的召喚。當時她已結婚生子，但先生不幸早逝，留給她一間負債累累的工廠，在財務困境和家人催促再嫁的抉擇下，這特殊的神視體驗，讓她瞬間領悟：「哪裡會受苦，天主都知道！」雖然身處紅塵俗世，心中卻有一座「隱修院」。
本書也讓我們看到，靈魂深處蘊藏著巨大且無限的寶藏，儘管天主的恩寵使她身心飽受折磨，包括捨棄年幼的孩子前往大西洋彼端的加拿大，以及在異鄉多次生死攸關、瀕臨絕境，但她仍從容寫下：「苦難本身不會是最終目的。苦難將靈魂與為人類受苦的聖愛結合在一起。」「這是來自天堂的財富，將蔓生於加拿大的荊棘馴化，使它們釋出友善，勝過世上一切愉悅所能給予的。」
瑪麗．閨雅的一生，就是北美教會的開創與成長史；一則又一則感動人心的生命紀實，見證了印第安原住民如何逐漸歸化、在基督信仰中找到天主，實現人生終極關懷的歷程！
【重要紀錄】
★瑪麗．閨雅（Marie de l’Incarnation Guyart）1599 年出生於法國都爾市，18歲奉父母之命結婚，20歲生子、守寡，1631年進入聖吳甦樂會度修道奉獻生活，1639年橫渡大西洋抵達魁北克，成為向北美印第安原住民傳播福音喜訊的第一位女性傳教士。於1672年4月30逝世；終其一生，再未返回法國。
★瑪麗．閨雅還編著了阿爾岡昆語和易洛魁語二種原住民語言的辭典，成為後繼傳教士的寶貴工具書。1911年，天主教宣列她為「可敬者」，1980年，進一步宣列她為「真福」，2014年，教宗方濟各冊封她為聖人，並訂定每年4月30日為紀念她的主保瞻禮日。
【專文推薦】
中文版的《瑪麗．閨雅》傳記得能問世，不能不感謝文藻外語大學校友鍾女士的玉成，鍾女士出資成立翻譯團隊並策劃所有相關出版事務，文藻則倾全力支援法文系四、五位大將組成專業團隊合作，從發心、籌劃到完成，歷時將近三年，雖然文藻外語大學超過半世紀以來出版之專書、譯書甚多，但這本特殊鉅作的合作歷程以及成果可謂典範。
本書無論從文學、歷史、神學、靈修角度觀之，都屬上乘之作，對全球天主教會、華文世界乃至於一般對文學或歷史有興趣的讀者而言，都是難能可貴的一本好書……
── 文藻外語大學校長 陳美華（2022年歲末）刪除黃色底標示
瑪麗．閨雅豐富的一生，已然活出了她摯愛的天主聖三之兩種面向──「父、子、聖神三位一體」及「不斷舞動著的生命」。
── 聖吳甦樂修會 王曉風修女（2022年歲末）刪除黃色底標示
作者簡介
吳立紀神父╱著
（Dom Guy-Marie Oury, 1929-2000）
法籍著名歷史、神學及靈修學家，本篤會會士，著作等身。他的著作品質被譽為具備歷史學家的首要美德──「對人物與主題的同情與同理心」。他博學多聞、幽默但具批判精神；多才多藝，精於繪事；個性謙和寧靜，被認為是一位真正的本篤會修道人。（詳見書中第6-7頁）
文藻外語大學翻譯團隊╱譯
陳美華 總召集人
現任文藻外語大學校長
文藻外語大學專科部英文科第 6 屆
美國北卡州立阿帕拉契大學（Appalachian State University）高等教育博士
鍾玉英 總策畫
文藻外語大學專科部法文科第 2 屆
法國格爾諾布第三大學（Université Grenoble-III）現代文學系 D.E.U.G.
就讀時期，古法文為必修課，因此得以讀懂瑪麗．閨雅親筆書信。
譯著：《聖瑪麗．閨雅手札》
王秀文 第一部譯者
現任教文藻外語大學法國語文系
法國巴黎第三大學（Université de la Sorbonne Nouvelle- Paris 3）語言與文化教學博士
趙蕙蘭 第二部譯者
現任教文藻外語大學法國語文系
文藻外語大學專科部法文科第 14 屆
法國弗朗什-孔泰大學（Université de Franche-Comté）語言科學、教學與符號學博士
陳文瑾 第三部譯者
文藻外語大學專科部法文科第 51 屆
現就讀國立臺南藝術大學藝術史學系
康夙如 第四部譯者
現任教文藻外語大學歐洲研究所
文藻外語大學專科部法文科第 31 屆
法國雷恩第一大學（Université de Rennes 1）國際公法博士
徐落茲 法文諮詢暨審稿
現任教文藻外語大學法國語文系
法國艾克斯-馬賽大學（Aix-Marseille Université）語言科學博士
王彩俶 審稿
聖吳甦樂會會士
現任文藻外語大學董事長
文藻外語大學專科部英文科第 1 屆
林耀堂 審稿
現任文藻外語大學副校長
台南大學教育經營與管理博士
輔仁聖博敏神學院神學系學士
易守箴 校內總審
現任文藻外語大學校史館館長
文藻外語大學專科部法文科第10屆
紐約市立大學柏魯克學院人力資源管理碩士
洪藤月 校外總審 : 中法文總審
曾任文藻外語專科學校法文科專任教師
法國巴黎第三大學（Université de la Sorbonne Nouvelle-Paris 3）法國現代文學博士
輔仁大學退休教授
曾獲頒贈法國學術棕櫚騎士勳章（Chevalier de l'0rdre des Palmes académiques）
高豪 校外總審 : 天主教相關譯名總審
嚴規熙篤隱修會會士
現任香港大嶼山聖母神樂院院牧
輔仁聖博敏神學院神學系學士
李慶麟 封面設計
現為法國巴黎藝術設計工作者
文藻外語大學專科部法文科第 27 屆
法國里爾高等傳播學院畢業（Ecole supérieure de créatifs en communication）
（Dom Guy-Marie Oury, 1929-2000）
法籍著名歷史、神學及靈修學家，本篤會會士，著作等身。他的著作品質被譽為具備歷史學家的首要美德──「對人物與主題的同情與同理心」。他博學多聞、幽默但具批判精神；多才多藝，精於繪事；個性謙和寧靜，被認為是一位真正的本篤會修道人。（詳見書中第6-7頁）
文藻外語大學翻譯團隊╱譯
陳美華 總召集人
現任文藻外語大學校長
文藻外語大學專科部英文科第 6 屆
美國北卡州立阿帕拉契大學（Appalachian State University）高等教育博士
鍾玉英 總策畫
文藻外語大學專科部法文科第 2 屆
法國格爾諾布第三大學（Université Grenoble-III）現代文學系 D.E.U.G.
就讀時期，古法文為必修課，因此得以讀懂瑪麗．閨雅親筆書信。
譯著：《聖瑪麗．閨雅手札》
王秀文 第一部譯者
現任教文藻外語大學法國語文系
法國巴黎第三大學（Université de la Sorbonne Nouvelle- Paris 3）語言與文化教學博士
趙蕙蘭 第二部譯者
現任教文藻外語大學法國語文系
文藻外語大學專科部法文科第 14 屆
法國弗朗什-孔泰大學（Université de Franche-Comté）語言科學、教學與符號學博士
陳文瑾 第三部譯者
文藻外語大學專科部法文科第 51 屆
現就讀國立臺南藝術大學藝術史學系
康夙如 第四部譯者
現任教文藻外語大學歐洲研究所
文藻外語大學專科部法文科第 31 屆
法國雷恩第一大學（Université de Rennes 1）國際公法博士
徐落茲 法文諮詢暨審稿
現任教文藻外語大學法國語文系
法國艾克斯-馬賽大學（Aix-Marseille Université）語言科學博士
王彩俶 審稿
聖吳甦樂會會士
現任文藻外語大學董事長
文藻外語大學專科部英文科第 1 屆
林耀堂 審稿
現任文藻外語大學副校長
台南大學教育經營與管理博士
輔仁聖博敏神學院神學系學士
易守箴 校內總審
現任文藻外語大學校史館館長
文藻外語大學專科部法文科第10屆
紐約市立大學柏魯克學院人力資源管理碩士
洪藤月 校外總審 : 中法文總審
曾任文藻外語專科學校法文科專任教師
法國巴黎第三大學（Université de la Sorbonne Nouvelle-Paris 3）法國現代文學博士
輔仁大學退休教授
曾獲頒贈法國學術棕櫚騎士勳章（Chevalier de l'0rdre des Palmes académiques）
高豪 校外總審 : 天主教相關譯名總審
嚴規熙篤隱修會會士
現任香港大嶼山聖母神樂院院牧
輔仁聖博敏神學院神學系學士
李慶麟 封面設計
現為法國巴黎藝術設計工作者
文藻外語大學專科部法文科第 27 屆
法國里爾高等傳播學院畢業（Ecole supérieure de créatifs en communication）
序
【中文版推薦序】
文藻外語大學校長╱陳美華（2022 年歲末）
她美麗溫柔，曾是深深被愛的人妻人母；她堅毅聰慧，擅於運籌帷幄，一度肩挑並重振家族事業；她忍辱慈悲，矢志修道成己渡人；她勇敢果斷，成為遠赴新大陸開創福傳新局第一位女性傳教士⋯⋯她有著屬天的智慧，當一把火燒毀她十年篳路藍縷建好的修道院時，她只是順隨天意淡然表達：「天主給的，天主收回」。
瑪麗．閨雅，今天來看，就是一位奇女子！
這本近四十萬字的鉅著，中文版的《瑪麗．閨雅》傳記得能問世，不能不感謝文藻校友鍾玉英的玉成，這應是她的畢生大願，也是文藻外語大學難能可貴的一次合作經驗；鍾女士出資成立翻譯團隊並策劃所有相關出版事務，文藻則傾全力支援法文系四、五位大將組成專業團隊合作，從發心、籌劃到完成，歷時將近二年，雖然文藻外語大學超過半世紀以來出版之專書、譯書甚多，但這本特殊鉅作的合作歷程以及成果可謂典範。
原著係由加拿大魁北克拉瓦大學與天主教本篤會法國索雷姆大修道院聯合出版，原作者吳立紀神父（Guy-Marie Oury, O.S.B.）是頗負盛名的歷史學家、本篤會會士。本書無論從文學、歷史、神學、靈修角度觀之都屬上乘之作，在世界各地已有多種語文譯本，但均為簡譯，據考，本中文版為少數全文翻譯的版本之一，對全球天主教會、華文世界乃至於一般對文學或歷史有興趣的讀者而言，都是難能可貴的一本好書。
本校有幸參與並完成整個翻譯計畫，須感謝所有參與計畫及資助計畫的各界人士，希望這位被天主教會在2014 年列聖的聖人，藉由此中文譯本的出版，她不平凡的生命歷程能啟發並照亮諸多仍在人生朝聖旅程中追尋意義的人們。
【代序――閱讀指南】
聖吳甦樂修會╱王曉風修女（2022年12月25日）
瑪麗．閨雅神修的首要特色是她和天主聖三的密契結合，特別是她與第二位聖子的神婚（見第一部第九章）。
天主聖三的信仰是天主教信仰的核心，在公元325 年的尼西亞大公會議中給他的拉丁文定義是Trinitas，英文譯為Trinity，中文譯為三位一體，都以最簡短扼要的文字表達他們神學上的意義。其實，其內涵之豐富―即天主的生命―絕非這幾個名詞可以給予完美的表達。
因之在公元400 年代末期，幾位希臘文化中的教父―Cappadocian Fathers：Gregory, Bishop of Nyssa, Gregory of Nazianzna 及 Basil the Great，為進一步說明三位一體之間的關係和互動，使用了一個希臘字perichoresis，它表達的是rotation，a circle of dance；形容天主聖三的內在生命是：「不斷舞動?的生命」。這字來自希臘文化中一種特別的舞蹈，試著表達出天主聖三內在豐富多彩多姿的生命。
瑪麗．閨雅不凡的一生正表達了她所愛的天主聖三豐富的內在生命。生性活潑開朗而又踏實的她曾扮演多種角色：為人妻，為人母，年輕守寡，獨居照顧幼子，又因富於幹才，為姊夫誠邀照顧其事業，同時仍繼續深度的祈禱內修生活。與天主聖三先後有密契結合經驗，1627 年與天主聖子神婚，而成為祂的淨配。1631 年當幼子克羅．瑪定（Claude Martin）十二歲時，毅然決然棄俗修道，加入都爾聖吳甦樂修會。1634-1638 年間感到強烈召喚往加拿大向印第安人傳佈福音，在與神師、長上多次分辨後終於在1639 年橫渡大西洋，8 月抵達魁北克，成為往北美傳教的第一位女性，向印第安原住民少女傳佈福音，終其一生（1672 年 4 月 30 安息主懷），從未返回法國。其間，瑪麗曾寫過無數封信件給兒子克羅、給法國的吳甦樂會院，講述法國傳教區的種種，如法國耶穌會神父的殉道熱誠、魁北克教區及地方的發展等等，這些信件是寶貴的歷史資料，也展現出瑪麗的寫作長才，至今仍保存在巴黎國家歷史博物館中，也為瑪麗贏得「魁北克之母」的尊稱。1911 年教會冊封她為「可敬的」，1980 年列真福品，2014 年 4 月 3 日由教宗方濟各列為聖品。
瑪麗．閨雅豐富的一生，誠然活出了她摯愛天主聖三的二種面向―「父、子、聖神三位一體」及「不斷舞動著的生命」。
【走訪～聖瑪麗．閨雅生活過的地方】
文藻外語大學第二屆法文科╱鍾玉英（寫於 2022 年 6 月）
在父母的期許下，1967 年以第一志願考入文藻法文科，當時的校長是斐德修女。半世紀之後，母親仍念念不忘老校長修長挺拔的身影，慶幸文藻的女子外語教育讓我一生受用無窮。
2015 年春，斐德修女告知：2014 年聖吳甦樂會的瑪麗．閨雅修女獲教宗宣為聖人，希望我翻譯有關她的書籍，讓更多人認識這位聖人的生平事蹟。為此，兩個月之後的夏天，獨自踏上尋訪她生活足跡之旅。
瑪麗．閨雅出生於法國都爾，四十歲是她一生最重要的轉折點：由法國搭船橫越大西洋，到達加拿大魁北克。終其一生，沒回去過她的祖國。因此，我在法國和加拿大兩地各走訪三週，總共一個半月的尋尋覓覓。
很幸運地，在魁北克讀到她三百多年前的五封親筆書信，於2020 年春出版《聖瑪麗．閨雅手札》中譯本。走走停停中拍了不少照片，現在依序揀選一些與大家分享。年代久遠，解說文或許有些出入，因此不作過多解說。
歷經為人妻、母，以及絲綢與運輸事務等俗世歷練，瑪麗．閨雅於三十二歲如願進入聖吳甦樂會；四十歲遠赴加拿大魁北克，學習印第安原住民的四種語言，傳播福音；七十三歲安息主懷。每一階段的獨特作風和充滿神祕色彩的信仰，都走向創新局面。二十一世紀的我們，讀著十七世紀人物記事，不得不嘆其為立於時代浪潮尖端的神祕女性。
感謝修女們熱心帶領，親炙聖人足跡。
瑪麗．閨雅生活的年代和地方：
1599-1639 法國都爾
1639-1672 加拿大魁北克
【原著序】
瑪麗．閨雅（Marie Guyart ╱ Marie de l’Incarnation）於 1672 年 4 月 30 日長眠於她所創辦的魁北克修道院。1633 年聖誕節以來，這座位於新世界中心的修道院，承載了她傳示後世的思想與心願。
瑪麗．閨雅逝世五周年後，她的兒子克羅．瑪定神父（Dom Claude Martin）、本篤會的聖莫爾修道院（la Congrégation bénédictine de Saint-Maur）副總會長，向世人揭開了這位聖吳甦樂會修女生活在天主內的祕密，其內容之深奧令那些即便已熟知她文筆的人們依然驚歎不已。
《降生瑪麗生平》（La Vie de Marie de l’Incarnation）出版於1677 年，它並非傳統寫法的傳記，而是一本蒐集了瑪麗．閨雅吉光片羽的自述，以及她身為本篤會士的愛子對其母思想與教導的評述等彙編而成的文集。幾年後，他又出版了他母親的《書信集》（Correspondance，1681 年）與其他手札，但都經過他的編修與潤飾。
著名的新法蘭西歷史學家沙勒沃神父（Père F.-X. de Charlevoix）因撰寫第一本瑪麗．閨雅的傳記而備受讚譽；1724 年這本傳記由布里亞松出版社（Briasson）於巴黎出版，1735 年樂梅西出版社（Le Mercier）再版，之後 1862 年再次發行。該傳記唯一援引的史料正是克羅神父的諸多出版品。
在加拿大，卡斯坎神父（H.-R. Casgrain）編寫出版新的《降生瑪麗修女傳》（Histoire de la Mère de Marie de l'Incarnation，1864 年），再次喚起了十九世紀末魁北克聖吳甦樂會對瑪麗．閨雅的記憶。這本傳記篇幅雖不長，但作者卡斯坎神父是首位前往魁北克聖吳甦樂會修道院檔案室進行文獻查考的人，可惜他過於謹慎所引用的史料並不多。
李紹道神父（P.-F. Richaudeau）在重新編輯出版《降生瑪麗書信集》（Lettres de Marie de l'Incarnation）之際，也同時撰寫了一本瑪麗．閨雅傳。該傳記雖篇幅較長，但內容卻令人失望（都爾奈出版社Tournai，1873 年）。沙波神父（l’abbé L. Chapot ）的版本（巴黎，1892 年，共兩冊）亦是如此。相反地，瑪麗．尚達爾修女（Mère Marie de Chantal）撰述的《一位聖吳甦樂會南特修院修女所寫的降生瑪麗生平》（Vie de Marie de l’Incarnation par une Ursuline de Nantes，巴黎，1893 年）卻令人驚喜，因為她廣泛蒐集前人文獻，並且大量摘錄1863 年聖托瑪修女（Mère Saint-Thomas）於魁北克出版的作品《魁北克聖吳甦樂會創建史 1》（Les Ursulines de Québec depuis leur établissement jusqu’à nos jours）。
然而，這些作品似乎都無法突破既有讀者圈，並非普羅大眾都會閱讀的聖人傳記。因此，一直到亨利．培蒙（Henri Bremond）於1922 年的《法蘭西宗教情感文學史》（Histoire littéraire du sentiment religieux de la France）第六冊中記載瑪麗．閨雅的生平事蹟時，才讓許多人開始認識她。然而後來出版的所謂傳記，例如聖若瑟．巴拿修女（Mère Saint-Joseph Barnard）的生平、波米艾蒙席（Mgr J.-L. Beaumier）傳記和格盧斯蒙席（Mgr L. Groulx）的小冊子（僅援引法語出版）皆屬通俗之作。
雅梅神父（Dom A. Jamet）很早就認為有必要彙整這些文獻史料。他原先計畫重新編輯出版《降生瑪麗全集》（Oeuvres de Marie de l'lncarnation）共六冊，包含兩冊《靈修與紀事》（Ecrits spirituels）、三冊《書信集》（Correspondance）以及一冊由克羅．瑪定神父所寫之《成聖之道》（L’Ecole sainte）。雅梅神父寫道：「這套 全集⋯⋯（還需要）一本瑪麗．閨雅的新傳記才完整。」因此，雅梅神父曾說過該書是他亟欲出版的第七冊。雅梅神父於1948年8月24日病逝於魁北克主宮醫院，他生前已經出版了四冊長篇作品：前兩冊包含《靈修與紀事》全集，另外兩冊則收錄了瑪麗．閨雅從1635年至1652年期間的《書信集》。
隨著世事變遷，直至1960 年才得重拾擱置的編撰工作。由於雅梅神父的《書信集》版本早已絕版，如今適逢瑪麗．閨雅逝世三百週年前夕（1672-1972），重新編印出版《降生瑪麗書信集》（Lettres de Marie de l’Incarnation）完整作品的時機似乎已經到來。
今日編寫學術性傳記比起以往更有其必要性。雅梅神父本人已進行了相當豐富的研究，他遺留許多筆記，並且標示出各章節的摘要。但這整本書，因為他個人的色彩過重，以致於他人無法援引；倒是雅梅神父本人或是他從別處（主要是魁北克聖吳甦樂會）所查考的珍貴文獻副本深具保存價值，也成為他補充瑪麗．閨雅生平事蹟的重要參考。確切來說，這本傳記得以完成，應歸功於雅梅神父所遺留的文本史料。
★ 為撰寫瑪麗．閨雅傳記蒐集到的主要史料出自於十七世紀克羅．瑪定神父編印出版的作品，包括《靈修札記》（Relations spirituelles）、《書信集》和瑪麗．閨雅的其他手札。完整收藏或是片段摘錄的《靈修札記》如下：
1. 1633 年應拉耶神父（P. Georges de la Haye）要求寫下的《靈修札記》（多數片段）。
2. 應蒂內神父（P. Jacques Dinet）要求寫下的《靈修札記》，時間發生在1634年至 1635 年期間，八天或十天的年度避靜（完整）。
3. 應拉耶神父要求所寫，1633 年至1636 年期間的《靈修札記》（整體上似乎已完成）。
4. 於 1653 年至 1654 年為她兒子所寫，她生平中最重要的《靈修札記》。
5. 為她兒子所寫，1655 年至1656 年期間的《靈修札記補篇》，回應關於靈修札記主要的問題（這些片段可能占了整本札記的絕大部分）。
上述五本叢書，僅有1653 年到1654 年所寫的《靈修札記》是由瑪麗．閨雅本人親自撰寫。其餘作品皆由克羅．瑪定神父重新整理，賦予更活潑的風格，他修改部分句子的結構，但保證如實傳達其母親的思想。
《書信集》收錄了二百七十八封書信與些許書信片段。大約只有二十多封書信如實地保存原稿真蹟或是副本（抄本）真蹟（確切數目為十二封手稿書信，以及兩封克羅神父似乎遺漏的書信副本）（抄本）。至於其他書信，內容經過重新改寫；有些僅部分節錄，有些則是由幾封書信原稿合併而來。瑪麗．閨雅相關於各類宣講的紀錄，至今尚留存的包括：
1. 《〈雅歌〉簡述》（L’Exposition succincte sur le Cantique des Cantiques）於1682年在巴黎出版。
2. 1684 年在巴黎出版的《成聖之道》（L’Ecole sainte）天主教要理全集。此外，有必要將《魁北克聖吳甦樂會會憲與會規》（Constitutions et Règlements des Ursulines de Québec）列入其中。瑪麗．閨雅與拉勒蒙神父（P. Jérôme Lalement）和其他魁北克聖吳甦樂會修女合編此書，而她編撰的時間比任何人都來得多。
本書內容主要關於降生瑪麗．閨雅的生平、她赴加拿大後的生活以及聖吳甦樂會，援引的主要文獻如下：克羅．瑪定神父出版的《可敬的降生瑪麗修女生平》，該書具有獨一無二的地位。我們亦援引潘慕洛修女（Mère de Pommereu）於1673年在巴黎出版的《聖吳甦樂會大事紀》（Chroniques de l’Ordre de sainte Ursule）、《魁北克聖吳甦樂會年鑑手抄本》（Annales manuscrites des Ursulines de Québec）和《巴黎聖雅各區修道院年鑑》（Annales du grand couvent du Faubourg Saint-Jacques à Paris），法國大革命以來典藏於魁北克聖吳甦樂會檔案室。瑪麗．閨雅在加拿大的生活，主要參考文獻有《耶穌會福傳紀事》（Les Relations des Jésuites）、《耶穌會會訊》（Journal des Jésuites）、《魁北克主宮醫院年鑑》（Annales de l’Hôtel-Dieu de Québec），以及卡松（Dollier de Casson）的《蒙特婁歷史》（Histoire du Montréal）。
加拿大的聖吳甦樂會和魁北克神學院提供了最多瑪麗．閨雅在加拿大生活的史料。其他地方提供的史料則十分有限。
在法國，瑪麗．閨雅的相關文獻主要來自於聖吳甦樂會與本篤會的斐揚集團修道院，這些史料收藏於羅亞爾河（Indre-et-Loire）省級檔案室，H 和 G 系列的其他檔案，以及都爾教區（Tours）的天主教名冊之中。許多分散在省級檔案室中的史料提供更多線索。雅梅神父還參閱一些私人收藏的史料，特別是保存在阿朗松（Alençon）附近的里斯勒城堡（l’Isle）、馬耶納省（Mayenne）傅傑侯-德-布來席斯（Fougerolles-du Plessis）的克萊楓丹城堡（château de Clairfontaine）和羅亞爾河省拉塔朗迪耶（La Talandière）的龍吉宏城堡（château de Longiron）等地的檔案；他從那裡獲取的史料極為珍貴，有助我們更加認識貝第夫人（Madame de la Peltrie），價值非凡。
感謝所有幫助我完成這項工作，並給予我鼓勵的人。這份致謝名單很長，無法一一列出。我特別向魁北克聖吳甦樂會舊修道院的檔案室管理員表達謝意。我同時感謝部門檔案中心的管理員，還有都爾檔案室的管理員黎修先生（M. Riche），以及羅亞爾河沿岸省級檔案室的所有工作人員。感謝加拿大文化中心與魁北克駐巴黎領事館的圖書館館員們的接待、蒙特婁市立圖書館的館員瑪麗．巴波揚小姐（Mademoiselle Marie Baboyant）提供許多難以在法國找到的檔案照片。另外還有由加拿大和都蘭成員組成的「都蘭與加拿大協會」、加拿大法國公共檔案室的代表何內．波德里神父（R.P. René Baudry）都竭盡所能地協助我完成此項工作。
由衷感謝編輯《靈修辭典》（Dictionnaire de Spiritualité）的哈耶神父（R.P. Rayez），他的讀書筆記對我來說彌足珍貴；魁北克國家檔案室館長瓦松先生（M. André Vachon）同意審閱此書，並且給予我許多的意見。我在此處一併致謝。
本書的第一位讀者是我妹妹瑪麗．則濟利亞（Marie-Cécile）。我請她務必接受
我把此書獻給她。
文藻外語大學校長╱陳美華（2022 年歲末）
她美麗溫柔，曾是深深被愛的人妻人母；她堅毅聰慧，擅於運籌帷幄，一度肩挑並重振家族事業；她忍辱慈悲，矢志修道成己渡人；她勇敢果斷，成為遠赴新大陸開創福傳新局第一位女性傳教士⋯⋯她有著屬天的智慧，當一把火燒毀她十年篳路藍縷建好的修道院時，她只是順隨天意淡然表達：「天主給的，天主收回」。
瑪麗．閨雅，今天來看，就是一位奇女子！
這本近四十萬字的鉅著，中文版的《瑪麗．閨雅》傳記得能問世，不能不感謝文藻校友鍾玉英的玉成，這應是她的畢生大願，也是文藻外語大學難能可貴的一次合作經驗；鍾女士出資成立翻譯團隊並策劃所有相關出版事務，文藻則傾全力支援法文系四、五位大將組成專業團隊合作，從發心、籌劃到完成，歷時將近二年，雖然文藻外語大學超過半世紀以來出版之專書、譯書甚多，但這本特殊鉅作的合作歷程以及成果可謂典範。
原著係由加拿大魁北克拉瓦大學與天主教本篤會法國索雷姆大修道院聯合出版，原作者吳立紀神父（Guy-Marie Oury, O.S.B.）是頗負盛名的歷史學家、本篤會會士。本書無論從文學、歷史、神學、靈修角度觀之都屬上乘之作，在世界各地已有多種語文譯本，但均為簡譯，據考，本中文版為少數全文翻譯的版本之一，對全球天主教會、華文世界乃至於一般對文學或歷史有興趣的讀者而言，都是難能可貴的一本好書。
本校有幸參與並完成整個翻譯計畫，須感謝所有參與計畫及資助計畫的各界人士，希望這位被天主教會在2014 年列聖的聖人，藉由此中文譯本的出版，她不平凡的生命歷程能啟發並照亮諸多仍在人生朝聖旅程中追尋意義的人們。
【代序――閱讀指南】
聖吳甦樂修會╱王曉風修女（2022年12月25日）
瑪麗．閨雅神修的首要特色是她和天主聖三的密契結合，特別是她與第二位聖子的神婚（見第一部第九章）。
天主聖三的信仰是天主教信仰的核心，在公元325 年的尼西亞大公會議中給他的拉丁文定義是Trinitas，英文譯為Trinity，中文譯為三位一體，都以最簡短扼要的文字表達他們神學上的意義。其實，其內涵之豐富―即天主的生命―絕非這幾個名詞可以給予完美的表達。
因之在公元400 年代末期，幾位希臘文化中的教父―Cappadocian Fathers：Gregory, Bishop of Nyssa, Gregory of Nazianzna 及 Basil the Great，為進一步說明三位一體之間的關係和互動，使用了一個希臘字perichoresis，它表達的是rotation，a circle of dance；形容天主聖三的內在生命是：「不斷舞動?的生命」。這字來自希臘文化中一種特別的舞蹈，試著表達出天主聖三內在豐富多彩多姿的生命。
瑪麗．閨雅不凡的一生正表達了她所愛的天主聖三豐富的內在生命。生性活潑開朗而又踏實的她曾扮演多種角色：為人妻，為人母，年輕守寡，獨居照顧幼子，又因富於幹才，為姊夫誠邀照顧其事業，同時仍繼續深度的祈禱內修生活。與天主聖三先後有密契結合經驗，1627 年與天主聖子神婚，而成為祂的淨配。1631 年當幼子克羅．瑪定（Claude Martin）十二歲時，毅然決然棄俗修道，加入都爾聖吳甦樂修會。1634-1638 年間感到強烈召喚往加拿大向印第安人傳佈福音，在與神師、長上多次分辨後終於在1639 年橫渡大西洋，8 月抵達魁北克，成為往北美傳教的第一位女性，向印第安原住民少女傳佈福音，終其一生（1672 年 4 月 30 安息主懷），從未返回法國。其間，瑪麗曾寫過無數封信件給兒子克羅、給法國的吳甦樂會院，講述法國傳教區的種種，如法國耶穌會神父的殉道熱誠、魁北克教區及地方的發展等等，這些信件是寶貴的歷史資料，也展現出瑪麗的寫作長才，至今仍保存在巴黎國家歷史博物館中，也為瑪麗贏得「魁北克之母」的尊稱。1911 年教會冊封她為「可敬的」，1980 年列真福品，2014 年 4 月 3 日由教宗方濟各列為聖品。
瑪麗．閨雅豐富的一生，誠然活出了她摯愛天主聖三的二種面向―「父、子、聖神三位一體」及「不斷舞動著的生命」。
【走訪～聖瑪麗．閨雅生活過的地方】
文藻外語大學第二屆法文科╱鍾玉英（寫於 2022 年 6 月）
在父母的期許下，1967 年以第一志願考入文藻法文科，當時的校長是斐德修女。半世紀之後，母親仍念念不忘老校長修長挺拔的身影，慶幸文藻的女子外語教育讓我一生受用無窮。
2015 年春，斐德修女告知：2014 年聖吳甦樂會的瑪麗．閨雅修女獲教宗宣為聖人，希望我翻譯有關她的書籍，讓更多人認識這位聖人的生平事蹟。為此，兩個月之後的夏天，獨自踏上尋訪她生活足跡之旅。
瑪麗．閨雅出生於法國都爾，四十歲是她一生最重要的轉折點：由法國搭船橫越大西洋，到達加拿大魁北克。終其一生，沒回去過她的祖國。因此，我在法國和加拿大兩地各走訪三週，總共一個半月的尋尋覓覓。
很幸運地，在魁北克讀到她三百多年前的五封親筆書信，於2020 年春出版《聖瑪麗．閨雅手札》中譯本。走走停停中拍了不少照片，現在依序揀選一些與大家分享。年代久遠，解說文或許有些出入，因此不作過多解說。
歷經為人妻、母，以及絲綢與運輸事務等俗世歷練，瑪麗．閨雅於三十二歲如願進入聖吳甦樂會；四十歲遠赴加拿大魁北克，學習印第安原住民的四種語言，傳播福音；七十三歲安息主懷。每一階段的獨特作風和充滿神祕色彩的信仰，都走向創新局面。二十一世紀的我們，讀著十七世紀人物記事，不得不嘆其為立於時代浪潮尖端的神祕女性。
感謝修女們熱心帶領，親炙聖人足跡。
瑪麗．閨雅生活的年代和地方：
1599-1639 法國都爾
1639-1672 加拿大魁北克
【原著序】
瑪麗．閨雅（Marie Guyart ╱ Marie de l’Incarnation）於 1672 年 4 月 30 日長眠於她所創辦的魁北克修道院。1633 年聖誕節以來，這座位於新世界中心的修道院，承載了她傳示後世的思想與心願。
瑪麗．閨雅逝世五周年後，她的兒子克羅．瑪定神父（Dom Claude Martin）、本篤會的聖莫爾修道院（la Congrégation bénédictine de Saint-Maur）副總會長，向世人揭開了這位聖吳甦樂會修女生活在天主內的祕密，其內容之深奧令那些即便已熟知她文筆的人們依然驚歎不已。
《降生瑪麗生平》（La Vie de Marie de l’Incarnation）出版於1677 年，它並非傳統寫法的傳記，而是一本蒐集了瑪麗．閨雅吉光片羽的自述，以及她身為本篤會士的愛子對其母思想與教導的評述等彙編而成的文集。幾年後，他又出版了他母親的《書信集》（Correspondance，1681 年）與其他手札，但都經過他的編修與潤飾。
著名的新法蘭西歷史學家沙勒沃神父（Père F.-X. de Charlevoix）因撰寫第一本瑪麗．閨雅的傳記而備受讚譽；1724 年這本傳記由布里亞松出版社（Briasson）於巴黎出版，1735 年樂梅西出版社（Le Mercier）再版，之後 1862 年再次發行。該傳記唯一援引的史料正是克羅神父的諸多出版品。
在加拿大，卡斯坎神父（H.-R. Casgrain）編寫出版新的《降生瑪麗修女傳》（Histoire de la Mère de Marie de l'Incarnation，1864 年），再次喚起了十九世紀末魁北克聖吳甦樂會對瑪麗．閨雅的記憶。這本傳記篇幅雖不長，但作者卡斯坎神父是首位前往魁北克聖吳甦樂會修道院檔案室進行文獻查考的人，可惜他過於謹慎所引用的史料並不多。
李紹道神父（P.-F. Richaudeau）在重新編輯出版《降生瑪麗書信集》（Lettres de Marie de l'Incarnation）之際，也同時撰寫了一本瑪麗．閨雅傳。該傳記雖篇幅較長，但內容卻令人失望（都爾奈出版社Tournai，1873 年）。沙波神父（l’abbé L. Chapot ）的版本（巴黎，1892 年，共兩冊）亦是如此。相反地，瑪麗．尚達爾修女（Mère Marie de Chantal）撰述的《一位聖吳甦樂會南特修院修女所寫的降生瑪麗生平》（Vie de Marie de l’Incarnation par une Ursuline de Nantes，巴黎，1893 年）卻令人驚喜，因為她廣泛蒐集前人文獻，並且大量摘錄1863 年聖托瑪修女（Mère Saint-Thomas）於魁北克出版的作品《魁北克聖吳甦樂會創建史 1》（Les Ursulines de Québec depuis leur établissement jusqu’à nos jours）。
然而，這些作品似乎都無法突破既有讀者圈，並非普羅大眾都會閱讀的聖人傳記。因此，一直到亨利．培蒙（Henri Bremond）於1922 年的《法蘭西宗教情感文學史》（Histoire littéraire du sentiment religieux de la France）第六冊中記載瑪麗．閨雅的生平事蹟時，才讓許多人開始認識她。然而後來出版的所謂傳記，例如聖若瑟．巴拿修女（Mère Saint-Joseph Barnard）的生平、波米艾蒙席（Mgr J.-L. Beaumier）傳記和格盧斯蒙席（Mgr L. Groulx）的小冊子（僅援引法語出版）皆屬通俗之作。
雅梅神父（Dom A. Jamet）很早就認為有必要彙整這些文獻史料。他原先計畫重新編輯出版《降生瑪麗全集》（Oeuvres de Marie de l'lncarnation）共六冊，包含兩冊《靈修與紀事》（Ecrits spirituels）、三冊《書信集》（Correspondance）以及一冊由克羅．瑪定神父所寫之《成聖之道》（L’Ecole sainte）。雅梅神父寫道：「這套 全集⋯⋯（還需要）一本瑪麗．閨雅的新傳記才完整。」因此，雅梅神父曾說過該書是他亟欲出版的第七冊。雅梅神父於1948年8月24日病逝於魁北克主宮醫院，他生前已經出版了四冊長篇作品：前兩冊包含《靈修與紀事》全集，另外兩冊則收錄了瑪麗．閨雅從1635年至1652年期間的《書信集》。
隨著世事變遷，直至1960 年才得重拾擱置的編撰工作。由於雅梅神父的《書信集》版本早已絕版，如今適逢瑪麗．閨雅逝世三百週年前夕（1672-1972），重新編印出版《降生瑪麗書信集》（Lettres de Marie de l’Incarnation）完整作品的時機似乎已經到來。
今日編寫學術性傳記比起以往更有其必要性。雅梅神父本人已進行了相當豐富的研究，他遺留許多筆記，並且標示出各章節的摘要。但這整本書，因為他個人的色彩過重，以致於他人無法援引；倒是雅梅神父本人或是他從別處（主要是魁北克聖吳甦樂會）所查考的珍貴文獻副本深具保存價值，也成為他補充瑪麗．閨雅生平事蹟的重要參考。確切來說，這本傳記得以完成，應歸功於雅梅神父所遺留的文本史料。
★ 為撰寫瑪麗．閨雅傳記蒐集到的主要史料出自於十七世紀克羅．瑪定神父編印出版的作品，包括《靈修札記》（Relations spirituelles）、《書信集》和瑪麗．閨雅的其他手札。完整收藏或是片段摘錄的《靈修札記》如下：
1. 1633 年應拉耶神父（P. Georges de la Haye）要求寫下的《靈修札記》（多數片段）。
2. 應蒂內神父（P. Jacques Dinet）要求寫下的《靈修札記》，時間發生在1634年至 1635 年期間，八天或十天的年度避靜（完整）。
3. 應拉耶神父要求所寫，1633 年至1636 年期間的《靈修札記》（整體上似乎已完成）。
4. 於 1653 年至 1654 年為她兒子所寫，她生平中最重要的《靈修札記》。
5. 為她兒子所寫，1655 年至1656 年期間的《靈修札記補篇》，回應關於靈修札記主要的問題（這些片段可能占了整本札記的絕大部分）。
上述五本叢書，僅有1653 年到1654 年所寫的《靈修札記》是由瑪麗．閨雅本人親自撰寫。其餘作品皆由克羅．瑪定神父重新整理，賦予更活潑的風格，他修改部分句子的結構，但保證如實傳達其母親的思想。
《書信集》收錄了二百七十八封書信與些許書信片段。大約只有二十多封書信如實地保存原稿真蹟或是副本（抄本）真蹟（確切數目為十二封手稿書信，以及兩封克羅神父似乎遺漏的書信副本）（抄本）。至於其他書信，內容經過重新改寫；有些僅部分節錄，有些則是由幾封書信原稿合併而來。瑪麗．閨雅相關於各類宣講的紀錄，至今尚留存的包括：
1. 《〈雅歌〉簡述》（L’Exposition succincte sur le Cantique des Cantiques）於1682年在巴黎出版。
2. 1684 年在巴黎出版的《成聖之道》（L’Ecole sainte）天主教要理全集。此外，有必要將《魁北克聖吳甦樂會會憲與會規》（Constitutions et Règlements des Ursulines de Québec）列入其中。瑪麗．閨雅與拉勒蒙神父（P. Jérôme Lalement）和其他魁北克聖吳甦樂會修女合編此書，而她編撰的時間比任何人都來得多。
本書內容主要關於降生瑪麗．閨雅的生平、她赴加拿大後的生活以及聖吳甦樂會，援引的主要文獻如下：克羅．瑪定神父出版的《可敬的降生瑪麗修女生平》，該書具有獨一無二的地位。我們亦援引潘慕洛修女（Mère de Pommereu）於1673年在巴黎出版的《聖吳甦樂會大事紀》（Chroniques de l’Ordre de sainte Ursule）、《魁北克聖吳甦樂會年鑑手抄本》（Annales manuscrites des Ursulines de Québec）和《巴黎聖雅各區修道院年鑑》（Annales du grand couvent du Faubourg Saint-Jacques à Paris），法國大革命以來典藏於魁北克聖吳甦樂會檔案室。瑪麗．閨雅在加拿大的生活，主要參考文獻有《耶穌會福傳紀事》（Les Relations des Jésuites）、《耶穌會會訊》（Journal des Jésuites）、《魁北克主宮醫院年鑑》（Annales de l’Hôtel-Dieu de Québec），以及卡松（Dollier de Casson）的《蒙特婁歷史》（Histoire du Montréal）。
加拿大的聖吳甦樂會和魁北克神學院提供了最多瑪麗．閨雅在加拿大生活的史料。其他地方提供的史料則十分有限。
在法國，瑪麗．閨雅的相關文獻主要來自於聖吳甦樂會與本篤會的斐揚集團修道院，這些史料收藏於羅亞爾河（Indre-et-Loire）省級檔案室，H 和 G 系列的其他檔案，以及都爾教區（Tours）的天主教名冊之中。許多分散在省級檔案室中的史料提供更多線索。雅梅神父還參閱一些私人收藏的史料，特別是保存在阿朗松（Alençon）附近的里斯勒城堡（l’Isle）、馬耶納省（Mayenne）傅傑侯-德-布來席斯（Fougerolles-du Plessis）的克萊楓丹城堡（château de Clairfontaine）和羅亞爾河省拉塔朗迪耶（La Talandière）的龍吉宏城堡（château de Longiron）等地的檔案；他從那裡獲取的史料極為珍貴，有助我們更加認識貝第夫人（Madame de la Peltrie），價值非凡。
感謝所有幫助我完成這項工作，並給予我鼓勵的人。這份致謝名單很長，無法一一列出。我特別向魁北克聖吳甦樂會舊修道院的檔案室管理員表達謝意。我同時感謝部門檔案中心的管理員，還有都爾檔案室的管理員黎修先生（M. Riche），以及羅亞爾河沿岸省級檔案室的所有工作人員。感謝加拿大文化中心與魁北克駐巴黎領事館的圖書館館員們的接待、蒙特婁市立圖書館的館員瑪麗．巴波揚小姐（Mademoiselle Marie Baboyant）提供許多難以在法國找到的檔案照片。另外還有由加拿大和都蘭成員組成的「都蘭與加拿大協會」、加拿大法國公共檔案室的代表何內．波德里神父（R.P. René Baudry）都竭盡所能地協助我完成此項工作。
由衷感謝編輯《靈修辭典》（Dictionnaire de Spiritualité）的哈耶神父（R.P. Rayez），他的讀書筆記對我來說彌足珍貴；魁北克國家檔案室館長瓦松先生（M. André Vachon）同意審閱此書，並且給予我許多的意見。我在此處一併致謝。
本書的第一位讀者是我妹妹瑪麗．則濟利亞（Marie-Cécile）。我請她務必接受
我把此書獻給她。
目次
第一部――在世俗的生活（1599-1630）
第一章 童年時期（1599-1616）
第二章 密契生活的準備（1607-1617）
第三章 少婦時期（1617-1619）
第四章 1620 年3 月24 日
第五章 都爾市的斐揚隱修院
第六章 四年隱居生活（1621-1624）
第七章 密契經驗的深化（1621-1624）
第八章 「繁重的」庶務（1624 年6 月至1625 年4 月）
第九章 天主聖三的啟示與密契神婚聖神降臨節（1625-1629）
第十章 世俗再也沒有使妳牽掛的事情（1628-1630）
第二部――在聖吳甦樂會都爾修道院期間（1631-1639）
第一章 聖吳甦樂會
第二章 「我微不足道，只歸屬全能的天主」（1631 年3 月17 日）
第三章 初學時期的考驗（1631-1632）
第四章 宣發聖願那一年（1633 年）
第五章 副初學導師（1634-1635）
第六章 避靜（1634-1635）
第七章 加拿大的使命：期望與失望（1635-1638）
第八章 貝第夫人
第九章 從都爾出發（1639 年2 月至5 月4 日）
第三部――魁北克修院的創立（1639-1652）
第一章 邁向新世界（1639 年5 月至8 月）
第二章 原住民使徒的培訓（1639-1640）
第三章 巴黎修女們的到來（1640 年）
第四章 貝第夫人的背棄（1641-1643）
第五章 工地與書信
第六章 克羅．瑪定神父與瑪麗．布松修女
第七章 內在的痛苦與喜悅
第八章 杰羅姆．拉勒蒙神父與會憲（1645-1648）
第九章 是否應該離開加拿大？（1650-1652）
第四部――加拿大教會之母（1651-1672）
第一章 重建（1651-1653）
第二章 1654 年靈修札記
第三章 魁北克修院
第四章 樹林中的孩子
第五章 聖吳甦樂會的會客室
第六章 拉瓦主教（1659-1666）
第七章 新法蘭西的擴張（1660-1670）
第八章 臨近暮歲之年
第九章 創院人長逝
【附錄一】 獻給降生聖言的禱文
【附錄二】 1676 年聖吳甦樂會的學生於白樺樹皮上以印第安語和法語親筆致克羅神父之信
【附錄三】 筆跡分析
【附錄四】 瑪麗．閨雅年表
【附錄五】 發行中文版授權信
【附錄六】 人名索引
第一章 童年時期（1599-1616）
第二章 密契生活的準備（1607-1617）
第三章 少婦時期（1617-1619）
第四章 1620 年3 月24 日
第五章 都爾市的斐揚隱修院
第六章 四年隱居生活（1621-1624）
第七章 密契經驗的深化（1621-1624）
第八章 「繁重的」庶務（1624 年6 月至1625 年4 月）
第九章 天主聖三的啟示與密契神婚聖神降臨節（1625-1629）
第十章 世俗再也沒有使妳牽掛的事情（1628-1630）
第二部――在聖吳甦樂會都爾修道院期間（1631-1639）
第一章 聖吳甦樂會
第二章 「我微不足道，只歸屬全能的天主」（1631 年3 月17 日）
第三章 初學時期的考驗（1631-1632）
第四章 宣發聖願那一年（1633 年）
第五章 副初學導師（1634-1635）
第六章 避靜（1634-1635）
第七章 加拿大的使命：期望與失望（1635-1638）
第八章 貝第夫人
第九章 從都爾出發（1639 年2 月至5 月4 日）
第三部――魁北克修院的創立（1639-1652）
第一章 邁向新世界（1639 年5 月至8 月）
第二章 原住民使徒的培訓（1639-1640）
第三章 巴黎修女們的到來（1640 年）
第四章 貝第夫人的背棄（1641-1643）
第五章 工地與書信
第六章 克羅．瑪定神父與瑪麗．布松修女
第七章 內在的痛苦與喜悅
第八章 杰羅姆．拉勒蒙神父與會憲（1645-1648）
第九章 是否應該離開加拿大？（1650-1652）
第四部――加拿大教會之母（1651-1672）
第一章 重建（1651-1653）
第二章 1654 年靈修札記
第三章 魁北克修院
第四章 樹林中的孩子
第五章 聖吳甦樂會的會客室
第六章 拉瓦主教（1659-1666）
第七章 新法蘭西的擴張（1660-1670）
第八章 臨近暮歲之年
第九章 創院人長逝
【附錄一】 獻給降生聖言的禱文
【附錄二】 1676 年聖吳甦樂會的學生於白樺樹皮上以印第安語和法語親筆致克羅神父之信
【附錄三】 筆跡分析
【附錄四】 瑪麗．閨雅年表
【附錄五】 發行中文版授權信
【附錄六】 人名索引
書摘/試閱
密契生活的準備（1607-1617）
「七歲左右，有一晚，在睡夢中我與一位同學似乎正在鄉下學校的操場上玩耍。我抬頭望向天空時，看見天空驟然開啟，主耶穌以人的形象降臨向我走來，一看見祂，我隨即向同學大聲喊道：『啊！是我們的主耶穌基督！祂來找我！』我認為身旁的玩伴或許在德行上不夠完美，祂才揀選了我而不是她；其實，她是位好女孩。我當時一無所悉、也不明瞭這次神視經驗的個中奧祕，這位令人愛慕的基督君王靠近我，祂的愛簇擁著我，深觸我心，我也開始伸出雙臂親吻祂。祂，全人類中最美麗的那位，臉上洋溢著溫柔、難以言喻的吸引力，親切地親吻我，對我說：『妳願意屬於我嗎？』我回答：『我願意。』聽到我肯定的答覆後，祂在我們的注視下升天而去。」
1654 年《靈修札記》的開頭敘述這則令人讚歎的事蹟，但是克羅神父所保存的1633 年《靈修札記》卻遍找不著這一段。
瑪麗．閨雅到了懂事的年齡，純潔的她已學會凡事承行天主旨意；她心靈開敞，信德滿溢；所以看見上主並不會讓她心生恐懼和煩惱，反而讓她對天主充滿愛慕之情。她來到上主面前，猶如投入父親的懷裡，然而那位在她神視中的上主並非以父親的模樣出現，而是以她心目中的新郎模樣出現，祂是「人子中最美麗者」，要求她完全自由地答覆祂愛的召喚。在瑪麗．閨雅還那麼小的時候，這第一次的密契恩寵已具有神婚的預像。
她覺得天主揀選她並沒有特別的理由：「我對這件事情毫無所悉。」初次相遇以親吻做為標記，她的答覆直接且毫不猶豫：「我回答我願意。」
她對於她最初這個恩寵的敘述，冷靜、美麗和節制。瑪麗．閨雅鮮少提及她的神視經驗，若有描述，大多是這般平和樸素的印記；神視經驗中，聖神以形象顯現，反映出靈修的真實面。但是在《可敬的降生瑪麗修女生平》（La vie de la Vénérable Mère Marie de l’Incarnation）書中，這段話或許因遺漏而未收錄在三河（Trois Rivières）的手稿中，讓人相信瑪麗．閨雅看重的只是天主的話語：「我看見祂神聖的人性，卻記不得什麼特殊細節。祂的話語令我歡悅無比，充盈滿溢了我全部的身心靈。」
這是她密契生活的奠基石。之後，對於1620年3月27日她的耶穌寶血神視經驗，她稱之為「回歸天主」，那一次她經驗到天主的無比聖潔，以及自己必須依賴耶穌基督傾流的寶血才可能獲得救贖。但其實早在1607 年，她已歡愉地答覆了天主的首次召叫。
加拿大的使命：期望與失望（1635-1638）
「如果祂想派遣我至世界的盡頭，那裡就會是我的國家。」瑪麗．閨雅在第一次避靜中記錄下來的第19則禱文如此表達。
自1633年聖誕節經驗神視以來，渴望成為一位傳教士的聖召占據了她整個身心靈。「我的內心有一股為使命燃燒的烈火。」初學院無法讓她發揮滿腔的熱情，她嚮往更遠大的使命。
再一次，她等待機會：「聖神充滿我，讓我知道天主要將我派至他處，我全心全意準備投入天主的計畫與安排。」
瑪麗．閨雅雖然不清楚這些經驗的意義所在，但可以隱約感覺到聖吳甦樂會都爾修道院不是她最終的去處。腦中的思緒將她帶領至他處，所有耶穌基督統治所及的地方：「使徒精神是耶穌基督占據我的心靈而賦予的，一切都以至聖天主的關注與榮耀為依歸，讓所有祂用寶血所贖回的國家認識祂、愛戴祂、崇拜祂。我的身軀在修道院裡，但我的心靈與耶穌合一，自由地飛向印度、日本、美洲、東方、西方等等所有人類可居住的地方，我看見眾人都歸向了耶穌基督。」
當時，篤信天主的法國掀起傳教熱潮，傳教士的足跡遍及馬拉尼昂（Margnan）、加勒比地區（Caraïbes）、黎凡特（Levant），再到大西洋彼岸的新大陸，甚至來到中國沿海；瑪麗．閨雅對此產生共鳴，從1625 年就開始特別關注這些福傳的消息。在1654年的《靈修札記》中，她提到1634年的經歷：「我神遊在一片浩瀚的土地上，在那裡，我與福音使者相伴。我感覺和他們的關係非常緊密，因為他們都是為了我那神聖淨配而奮鬥。我認為我也是他們當中的一分子。」她極度渴望擴展祂的國度至全世界，她心心念念的是成千上萬個等待救贖的靈魂：「請賜給我讓世界盡頭的人都聽得見的聲量，我要告訴大家，我的神聖淨配值得眾人的臣服與喜愛。」
1620 年3月24日第一次的奧祕恩寵讓她看見無價的寶血，這個景象在她腦海縈繞。她熱切地渴望神聖的愛火能夠在世人心中燃燒，她內心的力道如此強烈，渴望如此持久，以致於肉身承受極大的痛苦，幾乎昏厥： 「我的教會長上佛傑蒙席探問得知我的內在狀態之後，很擔心我當下這樣持續性的神魂超拔會導致死亡，因此他不得不命令我盡全力從這個狀態中脫身。」
然而，佛傑蒙席發現不論他怎麼要求，都無法阻止瑪麗．閨雅一心只想著天主的旨意，於是他放棄了，「讓我任由天主引領行事。」1634 年整年就在這種狀態下度過了，聖誕節讓她回想到燃起她福傳熱情的預言夢。
是否應該離開加拿大？（1650-1652）
休倫族遭遇的災難在魁北克引起不同的反應。一百聯營公司看到的是少了一個重要的皮草來源，雖然法國貿易商刺激印第安人在皮草交易上相互競爭，但還是很難找到能替代的供貨來源。對殖民者而言，他們擔心局勢會惡化，易洛魁人在高處地區獲勝，恐怕會全力攻打聖羅倫地區的族群，以及法國的據點。至於傳教士，新大陸福傳的門被關上了，拓展新世界的靈修領土遙遙無期。瑪麗．閨雅是福傳使命團的一員，這些印第安原住民是她遠赴加拿大的主要理由。她相當了解耶穌會士的福傳計畫，因此對於這次潰敗，內心感觸極深。她知道福傳工作的所有細節：每一位來到魁北克，或是要往高處地區出發的神父都會來拜訪聖吳甦樂會修女。經過聖吳甦樂會的印第安人也會帶來許多消息，因此瑪麗．閨雅比任何人都了解。她在1654 年的《靈修札記》中寫道：「十五年來我有幸生活在新教堂裡。最讓我感到痛苦的是
阿爾岡昆族、高山族和休倫族的新教友們在十年間一直飽受敵人的欺侮。每次遇到這種事，我心中的擔憂和不捨是言語無法表達的。」我們在前幾章已經描述過瑪麗．閨雅所遭遇的種種難關與痛苦，包括成立聯合會的困難、貝第夫人的背棄、經費不足的煩惱以及各種屈辱，但是對瑪麗．閨雅而言，最令她痛苦的是易洛魁人對皈依的印第安人的殺戮，尤其是休倫族人。
樹林中的孩子
一旦與超性向度接壤，基督信仰自然而然地在這些印第安靈魂中萌芽，當瑪麗．閨雅接觸到如此的現象時，她猶如成了天主彰顯奇妙作為的見證者，帶給她極大的喜樂，並對自己的一無所能有了更深的體悟，相信當下她所生活的環境不是她配得的。印第安原住民的歸化，甚至某些人是徹徹底底地歸化，也召喚她重新悔改皈依 ：「必須讓您知道，新教會的原住民不再帶有土著的野蠻行為，我們反而見證了一股新精神，它承載著莫名的神聖力量，令我內心由衷感到欣喜，但這並非是張揚的快樂，而是一種難以言喻的喜悅感。我們這裡的虔誠原住民不分性別，與您在法國所見到的文明人一樣並無不同⋯⋯」「親愛的修女，為了真正感受新教會使徒的福傳使命，您是否認為應該改變心態呢？毫無疑問，這是必須的！」
新皈依者的虔誠之心使瑪麗．閨雅心中充滿喜悅，特別是當她想到他們相信天主之前的樣貌。陪伴屬於上主的孩子和謙卑人們，坦誠地回應祂的愛，當身受苦難時，能使她的內心，甚至是肉體感到寬慰：「能與一大群原住民婦女及女孩相處是多麼開心的事，她們身穿由獸皮或舊毯子縫製而成的破舊衣物，雖然散發著不好聞的氣息，但她們靈魂的坦率和樸實是如此討人喜歡。」她永遠看不膩印第安女性祈禱時的景象，這對她而言總帶給她新的啟發：「任何有關原住民的事物對我來說永遠是嶄新的體驗，想到他們認識天主之前及現今信奉天主的樣貌，我心中都有著無法言喻的感動。」
臨近暮歲之年
瑪麗．閨雅無意否認自1620年3月24 日「皈依」以來她曾經歷多種內心境界，但於臨終之時，她更清楚看到靈修生活更深層的連續性和一致性，一切皆簡化至極致。最初的恩寵和當前指引其內心生活的恩寵，兩者於本質上並無區別。
她進入一種極深的謙抑自下、棄絕物質、真正神貧的境界，1654 年《靈修札記》最後一章針對這種狀態的描述極為精彩。靈魂首先經由知覺和感官的淨化，然後是理智和意志的淨化：「意志失去了活動力，靈魂與她的聖愛完全合一，被擁抱在她摯愛的神聖淨配、降生聖言懷抱中。這是一種甜蜜溫柔、充滿愛且綿綿不絕的狀態，也是一種靈性與聖神的交流、靈性存在於聖神內的交流44。」1654 年到1670 年間瑪麗．閨雅與天主的關係並沒有明顯變化，也無其他事件改變兩者關係的本質，但此關係卻更加深化，言語難以形容，她向龐塞神父坦言：「我感覺自己卑微地消失在祂神聖尊威的腳下。」
她向兒子提到她意識到自己在天主面前是難以言傳的「卑微」：「然而儘管我如此不完美，為祂又如此卑微，我仍然可以看到這樣的自己消融在神聖的基督君王內，多年來祂引領著我，與祂交談、連結、共融，進入一種無法形容的親密中。」
唯獨天主，只有天主！天主完全享有對她的主權；她獨自面對這難以理解的單純：「這是一種自我空虛，讓我既無法與天使交談，也無榮福之樂，更無信德之奧祕。我只想從自我抽離，好能駐留在祂的美麗之中，就如同埋身於我喜愛的事物中；然而突然我忘卻了一切，聖神帶領著我，引領我進入了內心更深處，我消融在祂內，祂勝於世上一切。」
她對天主的觀點如此簡單純粹，別無其他：「我在那裡看到祂的仁慈、祂的尊威、祂的偉大、祂的力量，無須任何理性思考或探究，片刻恰似永恆。我只想說出能表達的部分，至於我能表達的內容，我也不知道這樣的說法是否正確。靈魂深處蘊藏著巨大且無限的寶藏，在那無任何物質，只有一種純粹赤裸的信德講述著無垠
無盡的真理。」
「七歲左右，有一晚，在睡夢中我與一位同學似乎正在鄉下學校的操場上玩耍。我抬頭望向天空時，看見天空驟然開啟，主耶穌以人的形象降臨向我走來，一看見祂，我隨即向同學大聲喊道：『啊！是我們的主耶穌基督！祂來找我！』我認為身旁的玩伴或許在德行上不夠完美，祂才揀選了我而不是她；其實，她是位好女孩。我當時一無所悉、也不明瞭這次神視經驗的個中奧祕，這位令人愛慕的基督君王靠近我，祂的愛簇擁著我，深觸我心，我也開始伸出雙臂親吻祂。祂，全人類中最美麗的那位，臉上洋溢著溫柔、難以言喻的吸引力，親切地親吻我，對我說：『妳願意屬於我嗎？』我回答：『我願意。』聽到我肯定的答覆後，祂在我們的注視下升天而去。」
1654 年《靈修札記》的開頭敘述這則令人讚歎的事蹟，但是克羅神父所保存的1633 年《靈修札記》卻遍找不著這一段。
瑪麗．閨雅到了懂事的年齡，純潔的她已學會凡事承行天主旨意；她心靈開敞，信德滿溢；所以看見上主並不會讓她心生恐懼和煩惱，反而讓她對天主充滿愛慕之情。她來到上主面前，猶如投入父親的懷裡，然而那位在她神視中的上主並非以父親的模樣出現，而是以她心目中的新郎模樣出現，祂是「人子中最美麗者」，要求她完全自由地答覆祂愛的召喚。在瑪麗．閨雅還那麼小的時候，這第一次的密契恩寵已具有神婚的預像。
她覺得天主揀選她並沒有特別的理由：「我對這件事情毫無所悉。」初次相遇以親吻做為標記，她的答覆直接且毫不猶豫：「我回答我願意。」
她對於她最初這個恩寵的敘述，冷靜、美麗和節制。瑪麗．閨雅鮮少提及她的神視經驗，若有描述，大多是這般平和樸素的印記；神視經驗中，聖神以形象顯現，反映出靈修的真實面。但是在《可敬的降生瑪麗修女生平》（La vie de la Vénérable Mère Marie de l’Incarnation）書中，這段話或許因遺漏而未收錄在三河（Trois Rivières）的手稿中，讓人相信瑪麗．閨雅看重的只是天主的話語：「我看見祂神聖的人性，卻記不得什麼特殊細節。祂的話語令我歡悅無比，充盈滿溢了我全部的身心靈。」
這是她密契生活的奠基石。之後，對於1620年3月27日她的耶穌寶血神視經驗，她稱之為「回歸天主」，那一次她經驗到天主的無比聖潔，以及自己必須依賴耶穌基督傾流的寶血才可能獲得救贖。但其實早在1607 年，她已歡愉地答覆了天主的首次召叫。
加拿大的使命：期望與失望（1635-1638）
「如果祂想派遣我至世界的盡頭，那裡就會是我的國家。」瑪麗．閨雅在第一次避靜中記錄下來的第19則禱文如此表達。
自1633年聖誕節經驗神視以來，渴望成為一位傳教士的聖召占據了她整個身心靈。「我的內心有一股為使命燃燒的烈火。」初學院無法讓她發揮滿腔的熱情，她嚮往更遠大的使命。
再一次，她等待機會：「聖神充滿我，讓我知道天主要將我派至他處，我全心全意準備投入天主的計畫與安排。」
瑪麗．閨雅雖然不清楚這些經驗的意義所在，但可以隱約感覺到聖吳甦樂會都爾修道院不是她最終的去處。腦中的思緒將她帶領至他處，所有耶穌基督統治所及的地方：「使徒精神是耶穌基督占據我的心靈而賦予的，一切都以至聖天主的關注與榮耀為依歸，讓所有祂用寶血所贖回的國家認識祂、愛戴祂、崇拜祂。我的身軀在修道院裡，但我的心靈與耶穌合一，自由地飛向印度、日本、美洲、東方、西方等等所有人類可居住的地方，我看見眾人都歸向了耶穌基督。」
當時，篤信天主的法國掀起傳教熱潮，傳教士的足跡遍及馬拉尼昂（Margnan）、加勒比地區（Caraïbes）、黎凡特（Levant），再到大西洋彼岸的新大陸，甚至來到中國沿海；瑪麗．閨雅對此產生共鳴，從1625 年就開始特別關注這些福傳的消息。在1654年的《靈修札記》中，她提到1634年的經歷：「我神遊在一片浩瀚的土地上，在那裡，我與福音使者相伴。我感覺和他們的關係非常緊密，因為他們都是為了我那神聖淨配而奮鬥。我認為我也是他們當中的一分子。」她極度渴望擴展祂的國度至全世界，她心心念念的是成千上萬個等待救贖的靈魂：「請賜給我讓世界盡頭的人都聽得見的聲量，我要告訴大家，我的神聖淨配值得眾人的臣服與喜愛。」
1620 年3月24日第一次的奧祕恩寵讓她看見無價的寶血，這個景象在她腦海縈繞。她熱切地渴望神聖的愛火能夠在世人心中燃燒，她內心的力道如此強烈，渴望如此持久，以致於肉身承受極大的痛苦，幾乎昏厥： 「我的教會長上佛傑蒙席探問得知我的內在狀態之後，很擔心我當下這樣持續性的神魂超拔會導致死亡，因此他不得不命令我盡全力從這個狀態中脫身。」
然而，佛傑蒙席發現不論他怎麼要求，都無法阻止瑪麗．閨雅一心只想著天主的旨意，於是他放棄了，「讓我任由天主引領行事。」1634 年整年就在這種狀態下度過了，聖誕節讓她回想到燃起她福傳熱情的預言夢。
是否應該離開加拿大？（1650-1652）
休倫族遭遇的災難在魁北克引起不同的反應。一百聯營公司看到的是少了一個重要的皮草來源，雖然法國貿易商刺激印第安人在皮草交易上相互競爭，但還是很難找到能替代的供貨來源。對殖民者而言，他們擔心局勢會惡化，易洛魁人在高處地區獲勝，恐怕會全力攻打聖羅倫地區的族群，以及法國的據點。至於傳教士，新大陸福傳的門被關上了，拓展新世界的靈修領土遙遙無期。瑪麗．閨雅是福傳使命團的一員，這些印第安原住民是她遠赴加拿大的主要理由。她相當了解耶穌會士的福傳計畫，因此對於這次潰敗，內心感觸極深。她知道福傳工作的所有細節：每一位來到魁北克，或是要往高處地區出發的神父都會來拜訪聖吳甦樂會修女。經過聖吳甦樂會的印第安人也會帶來許多消息，因此瑪麗．閨雅比任何人都了解。她在1654 年的《靈修札記》中寫道：「十五年來我有幸生活在新教堂裡。最讓我感到痛苦的是
阿爾岡昆族、高山族和休倫族的新教友們在十年間一直飽受敵人的欺侮。每次遇到這種事，我心中的擔憂和不捨是言語無法表達的。」我們在前幾章已經描述過瑪麗．閨雅所遭遇的種種難關與痛苦，包括成立聯合會的困難、貝第夫人的背棄、經費不足的煩惱以及各種屈辱，但是對瑪麗．閨雅而言，最令她痛苦的是易洛魁人對皈依的印第安人的殺戮，尤其是休倫族人。
樹林中的孩子
一旦與超性向度接壤，基督信仰自然而然地在這些印第安靈魂中萌芽，當瑪麗．閨雅接觸到如此的現象時，她猶如成了天主彰顯奇妙作為的見證者，帶給她極大的喜樂，並對自己的一無所能有了更深的體悟，相信當下她所生活的環境不是她配得的。印第安原住民的歸化，甚至某些人是徹徹底底地歸化，也召喚她重新悔改皈依 ：「必須讓您知道，新教會的原住民不再帶有土著的野蠻行為，我們反而見證了一股新精神，它承載著莫名的神聖力量，令我內心由衷感到欣喜，但這並非是張揚的快樂，而是一種難以言喻的喜悅感。我們這裡的虔誠原住民不分性別，與您在法國所見到的文明人一樣並無不同⋯⋯」「親愛的修女，為了真正感受新教會使徒的福傳使命，您是否認為應該改變心態呢？毫無疑問，這是必須的！」
新皈依者的虔誠之心使瑪麗．閨雅心中充滿喜悅，特別是當她想到他們相信天主之前的樣貌。陪伴屬於上主的孩子和謙卑人們，坦誠地回應祂的愛，當身受苦難時，能使她的內心，甚至是肉體感到寬慰：「能與一大群原住民婦女及女孩相處是多麼開心的事，她們身穿由獸皮或舊毯子縫製而成的破舊衣物，雖然散發著不好聞的氣息，但她們靈魂的坦率和樸實是如此討人喜歡。」她永遠看不膩印第安女性祈禱時的景象，這對她而言總帶給她新的啟發：「任何有關原住民的事物對我來說永遠是嶄新的體驗，想到他們認識天主之前及現今信奉天主的樣貌，我心中都有著無法言喻的感動。」
臨近暮歲之年
瑪麗．閨雅無意否認自1620年3月24 日「皈依」以來她曾經歷多種內心境界，但於臨終之時，她更清楚看到靈修生活更深層的連續性和一致性，一切皆簡化至極致。最初的恩寵和當前指引其內心生活的恩寵，兩者於本質上並無區別。
她進入一種極深的謙抑自下、棄絕物質、真正神貧的境界，1654 年《靈修札記》最後一章針對這種狀態的描述極為精彩。靈魂首先經由知覺和感官的淨化，然後是理智和意志的淨化：「意志失去了活動力，靈魂與她的聖愛完全合一，被擁抱在她摯愛的神聖淨配、降生聖言懷抱中。這是一種甜蜜溫柔、充滿愛且綿綿不絕的狀態，也是一種靈性與聖神的交流、靈性存在於聖神內的交流44。」1654 年到1670 年間瑪麗．閨雅與天主的關係並沒有明顯變化，也無其他事件改變兩者關係的本質，但此關係卻更加深化，言語難以形容，她向龐塞神父坦言：「我感覺自己卑微地消失在祂神聖尊威的腳下。」
她向兒子提到她意識到自己在天主面前是難以言傳的「卑微」：「然而儘管我如此不完美，為祂又如此卑微，我仍然可以看到這樣的自己消融在神聖的基督君王內，多年來祂引領著我，與祂交談、連結、共融，進入一種無法形容的親密中。」
唯獨天主，只有天主！天主完全享有對她的主權；她獨自面對這難以理解的單純：「這是一種自我空虛，讓我既無法與天使交談，也無榮福之樂，更無信德之奧祕。我只想從自我抽離，好能駐留在祂的美麗之中，就如同埋身於我喜愛的事物中；然而突然我忘卻了一切，聖神帶領著我，引領我進入了內心更深處，我消融在祂內，祂勝於世上一切。」
她對天主的觀點如此簡單純粹，別無其他：「我在那裡看到祂的仁慈、祂的尊威、祂的偉大、祂的力量，無須任何理性思考或探究，片刻恰似永恆。我只想說出能表達的部分，至於我能表達的內容，我也不知道這樣的說法是否正確。靈魂深處蘊藏著巨大且無限的寶藏，在那無任何物質，只有一種純粹赤裸的信德講述著無垠
無盡的真理。」
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