新修玄天上帝道典彙編（共二冊）

本書分兩大部分，一為導讀，一為玄天上帝相關史料彙編。導讀共三篇，首編介紹玄天上帝安鎮北方，守護天、地、人三界的神格演化；第二編介紹現存道藏中所收玄天上帝的相關經典，敘述其形成年代及內容；第三篇收輯玄帝相關的佚經遺文及術法科儀。
在玄天上帝史料彙編上，作者從《正統道藏》、《續道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》等經藏中，一一輯錄和玄天上帝相關的道書，並進行標點。《正統道藏》方面，參閱《中華道藏來下標點。而《道藏輯要》、《藏外道書》中的道典，係前人所未點校的，則為作者自己所點校。
本書和作者《玄天上帝信仰研究》（台北，新文豐，2013年6月）是姐妹作。本書旨在輯錄今日尚存的玄天上帝道書，以供學者研究參考之用。而後者則以學術研究為主。

再版自序
玄武是北方七宿所成龜蛇之象，原是大自然的星象神，護衛著北方天界，也管轄北方地下世界及護佑人間。二十八宿分佈四方天界，合成玄武、青龍、白虎、朱雀等四靈，四靈信仰，已見於石器時代，濮陽西水坡發現仰韶期編號為四十五號墓穴仰韶文化的墓穴中。其神格來源甚早，流傳也久。
真武神格來源除來自玄武外，也和北方之神禺彊、玄冥及巨龜有密切關係。《山海經‧大荒北經》說：「北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。」禺彊除「珥兩青蛇，踐兩赤蛇」，和赤蛇有關外，也和巨龜有關。《列子‧湯問篇》說：「故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。」又說仙人所居的岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五山，「而五山之根，无所連著，常隨潮波，上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居。乃命禺彊，使巨鼇十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。」天帝命禺彊，再由禺彊命巨龜駝載五山，可見巨龜是禺彊之下屬，為北方神禺彊所掌管。晉‧張湛《列子‧湯問篇》注：「大荒經曰：『北極之神，名禺彊，靈龜為之使也。』」唐‧陸德明《經典釋文》說：「毒，病之。禺與隅同；《神仙傳》：『北方之神名禺強，號曰玄冥子。』《山海經》曰：『大荒之中，有神，人面鳥身，名曰禺強。』簡文云：『北海神也。』」
《山海經》北極海神禺強的部下為赤蛇與靈龜，赤蛇與靈龜也是真武的兩大部下，禺強和真武雖同屬北極，但禺強為海神，真武為星神，神格有別。真武神格的直接來源，應是星象大自然神中的玄武。
玄武原是自然神，到了五代末而轉化成人格神，太祖、太宗皆崇信玄武，太宗在宮中供奉玄武，稱為家神，至北宋真宗朝而改「玄武」為「真武」。宋仁宗時，真武信仰滿天下，靈驗神跡特多，仁宗命宋庠撰的《真武啟聖記》，即是真武人格神修鍊成神的傳記及靈驗記。元朝「大德五年十二月二十四日武當山靈應觀庭化筆」的《武當山玄天上帝垂訓文》說：「吾受玉帝勑命，長生治世福神，佛中即無量佛，道乃金闕化身。統轄天神天將，天上天下遊巡，糾察神人功過。」哻大德五年（1301年）為元成宗在位時，當時以扶鸞降筆方式垂文，把真武說成是佛教的無量壽佛（阿彌陀佛）；於是道教的金闕化身（老子八十二化身），也是佛教的阿彌陀佛，成為跨越佛道二教的大神。元時扶鸞以真武大帝為佛教阿彌陀佛的說法，影響了明、清時期新興的民間宗教及小說。余象斗《北遊記‧第二十二回祖師河南收王惡》有「玄天是無量壽佛，妙元帥乃是妙吉向如來」之語，哷而明嘉靖間石佛王森（1542-1619）自稱是阿彌陀佛、無量壽佛、真武老祖化身。創立於明萬歷間的弘陽教《混元弘陽飄高祖臨凡經》就說教主飄高，是無生老母最疼愛的小兒子，是孔子、老子、真武諸位長兄的小弟弟。無生老母信仰的重要經典《古佛天真考證龍華寶經‧卷一‧無生傳令品第三》說：「當初西方教主阿彌陀佛轉到北方掌教，號曰無量壽佛；無量壽佛臨凡，號曰真武老祖；真武臨凡，號曰天真古佛；天真臨凡，號曰弓長老祖。」經中將道教的真武大帝，說成是佛教阿彌陀佛臨凡的另一種稱號。並且把阿彌陀佛、真武、天真古佛、弓長老祖，視為同一人。真武是道教的神祇。上述這些明清以來的新興宗教，喜歡把佛教的無量壽佛（阿彌陀佛）說成是道教的真武大帝，或稱真武老祖。
真武的信仰，至今仍深深影響著散居世界各地的華人，也影響著其他國家與民族。流行於日本紀州湯屋谷感應山靈現寺鎮座「太上真仙鎮宅靈符七十二神御尊影」，所供奉之北極妙見菩薩，即是中國的真武大帝。
本書初版稿子為配合2009年6月18-22日十堰市人民政府主辦，在武當山舉行「第五屆國際道教學術研討會」，而匆促印出，以便贈送與會學者。筆者原稿書名《玄天上帝道典彙編》，由現任台灣省道教會理事長張榮珍先生出資，交給台灣一出版社所出版，但出版者卻擅改書名為《玄天上帝典籍錄編》，哸私挪公款，妄以己意，誤導人撰序，以為集眾力所成，不僅如此，且出版者據坊間道書標點擅改動原稿標點，致使標點訛誤甚多。長久以來，一直懸念重新標校，而忙碌於教學與寫作，無法達成此心願。
在初版刊出九年之後，內人劉慧瑛女士，退休多年，有多餘閒暇，願意幫忙重新校對。辛苦數月，尤其《藏外道書》所藏和玄帝相關的道典，刻版字油墨淺淡，模糊難辨，耗費不少眼力與時日。其間，劉女士也提供不少意見，以供修正與增補，如禺彊和真武的關係，即係由劉慧瑛女士提供的意見所啟發。劉女士殆為玄帝感召而致力於此，特別予以致謝。今則書稿重校已完成，並在原導讀外，增添一篇和玄帝道書存佚相關的論稿，以供參考。
蕭登福再序於台中大里
2023年3月20日

附記：2018年10月21日起至10月29日止，武當山紫霄宮六百年玄天上帝神像來台繞境，此次來台的神像有三尊，除擁有六百年歷史的玄天上帝神尊外，另有掌旗的天罡，擎鞘的河魁。河魁在玄帝右，天罡在玄帝左。補述於此，以誌其殊勝。

李　序／05
張　序／08
自　序／011
凡　例／013

上 編
導讀一　安鎮北方，守護天、地、人三界的真武大帝／2
導讀二　玄天上帝專屬道典的形成及衍變／63
導讀三　道書所見和玄帝相關的佚經遺文及術法科儀／84
　《正統道藏》所收玄帝道典
《太上九天延祥滌厄四聖妙經》／126
《元始天尊說北方真武妙經》／133
《玄帝燈儀》／137
《太上說紫微神兵護國消魔經》／140
《玄天上帝說報父母恩重經》／142
《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》／144
《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》／212
《真武靈應護世消災滅罪寶懺》／213
《北極真武普慈度世法懺》／217
《北極真武佑聖真君禮文》／260
《玄天上帝啟聖錄》／268
《大明玄天上帝瑞應圖錄》／359
《御製真武廟碑》／374
《玄天上帝啟聖靈異錄》／376
《武當福地總真集》／386
《武當紀勝集》／416
《大明御製玄教樂章》／432
《太上玄天真武無上將軍籙》／439
《真武靈應大醮儀》（收錄於《道門科範大全集》）／444
《太上助國救民總真秘要》卷二〈真武符〉／465
《四聖真君靈籤》／467

（下）
下 編
　《續道藏》所收玄帝道典
《玄天上帝百字聖號》（即《玄帝感應靈籤》）／501
　《道藏輯要》所收玄帝道典
《太上玄天北極法主蕩魔天尊寶懺》／543
《三寶萬靈法懺》／556
〈玄帝表〉／600
〈玄帝血湖表〉／601
〈玄帝表〉／602
　《藏外道書》所收玄帝道典
〈玄武贊〉／604
《廣成儀制北帝伏魔玄帝正朝全集》／605
《廣成儀制北帝伏魔醮品奏納全集》／614
〈玄帝三獻文〉／625
〈玄帝開啟〉／626
〈玄帝朝衛靈咒〉／627
〈玄帝行道儀〉／628
〈禳熒水德懺〉／633
〈玄帝懺〉／634
〈玄帝伏願〉／635
〈玄天賜福燈科〉／636
〈禳熒齋設水德堂醮科〉／640
〈玄帝設醮科〉／641
〈玄天燈圖〉／644
〈玄武後擁符〉／645
〈玄帝醮都疏〉／646
〈啓水德〉／648
〈玄天上帝稽首贊〉／649
《武當山玄天上帝垂訓文》／650
《玄天仁威上帝報恩寶懺》／653
《大嶽太和山志》／663
《武當嘉慶圖》／826

導讀一　安鎮北方，守護天、地、人三界的真武大帝

玄帝的信仰始於早期的星神崇拜，自史前時代一直到唐世，玄武是守護北方天界的星神，也是安宅、鎮墓的神祇。守護著天（北方星空）、地（幽冥地下）、人（安宅佑民）三界；至北宋時，玄武更由自然神成為人格神，斬妖除魔，護國佑民，安鎮北方星空玄武之位，並由「玄武」改稱為「真武」。
北極玄天上帝簡稱玄帝，又稱真武、玄武、真武帝君、真武靈應佑聖真君、玄天上帝、蕩魔天尊，宋代也稱為福神；又據南宋孝宗朝‧道士張明道託名董素皇所撰《玄天上帝啟聖錄》卷一所載，真武因平酆都六天魔王有功，受玉皇大帝封為「鎮天玄武大將軍、三元都總管、九天遊奕使、北極左天罡三界大都督、神仙鬼神公事，判玄都佑勝府事；依前太玄元帥，判元和遷校府事。」後又被封為「玉虛師相、玄天上帝、領九天採訪使」；所以真武也稱為遊奕、玉虛師相。玄帝原是北方七宿的玄武，其伏魔神格的產生，在宋初，乃是由道教「北帝」之神格轉化而來者。在道教中，玄天上帝是職司北方天界之尊神，道教還以祂為雷部之祖，為總司風雨雷電之神。
總之，玄帝的信仰，早期是守護星空、安宅、鎮墓的玄武，宋後則是斬妖除魔、護國佑民的真武。
今日研究玄天上帝，有三本必讀的重要道典：《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》，二者是玄帝的專屬道經；經中說明玄帝神格的來源及伏魔事蹟。《玄天上帝啟聖錄》則詳細敘述玄帝生平事蹟，自金闕化身，降生淨樂國，辭親慕道，天帝賜劍，入武當山修煉，成道伏魔，瓊臺受封等，以及載述歷代信仰玄帝者所發生的靈驗故事、供祀儀法等。
玄帝真武與武當山有密切關係，玄帝在武當山修真得道。宋太宗時於宮中立家神堂祀真武，成為皇帝之家神，太宗並在武當山立五龍廟以祀真武大帝。武當山山形秀麗雄偉，舊名太和山，後因玄武在此修鍊證果，世人認為非玄武不足以當此山，所以改名武當。《玄天上帝啟聖錄‧卷一‧天帝錫劍》文末注云：「太和，一名仙室，一名大嶽也。玄帝昇真之後，謂曰：非玄武不足以當之，故更名曰武當。」元‧劉道明《武當福地總真集‧卷上‧武當事實》云：
「傳記云：『武當山一名太和，一名大嶽，一名仙室，中嶽佐命之山，應翼軫角亢分野，在均州之南，周迴六百里，環列七十二峰、三十六巖、二十四澗……七十二福地之一，乾兌發原，盤亙萬里，迴旋若地軸天關之象，地勢雄偉，非玄武不足以當，因名之曰武當。』」
明成祖永樂十六年十二月所立《御製大嶽太和山道宮之碑》云：
「武當舊名太和，謂非玄武，不足以當之，故名曰武當。蟠踞八百餘里，高列七十二峰，三十六巖之奇峭，二十四澗之幽邃。峰之最高曰天柱，境之最勝曰紫霄。」（《大明玄天上帝瑞應圖錄》，收入於《正統道藏‧洞神部‧記傳類‧流字號》）
武當以七十二峰三十六巖二十四澗聞名。武當山為真武大帝修煉成道之處，只有真武才能當處此山，它也是今日玄天上帝信仰的本山，及信仰中心。今日玄帝的信仰，遍佈在中國、台灣、香港及海外華人社區中。玄帝、關帝、媽祖，擁有眾多的信徒，是道教的重要神祇。其中玄帝威鎮北方天界，在人間保護宅第平安（安宅），在冥界鎮慰墓中亡靈（鎮墓），是守護天地人三界的神祇。

壹、守護北方星空天象的玄武
玄天上帝的信仰大約肇始於五代末宋初，其源頭則可上溯至商周時的玄武信仰，乃是出自國人對天象的崇拜。中國自古以來，將二十八宿區分為蒼龍（東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕）、白虎（西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）、朱雀（南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫）、玄武（北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁）。「蒼（青）」、「白（西）」、「朱（赤紅）」、「玄（黑）」四者為方位顏色；在五行生剋的搭配上，東青、南朱、西白、北玄。而「龍」、「虎」、「雀」、「武」是星宿所組成的四種動物形象。蒼龍、白虎、朱雀、玄武四靈的劃分，其來甚古；據近世1978年夏，在中國湖北省隨縣，所發掘出土西元前五世紀曾侯乙墓漆箱圖案來看，此箱上除北斗、二十八宿外，並有蒼龍、白虎之圖。可以確定春秋時，中國四靈說已出現。而1988年在河南濮陽西水坡發現仰韶期編號為45號墓穴，墓主屍骨北方有北斗（斗魁為蚌塑三角，斗杓為二根人體脛骨，斗枃指東），東有蒼龍，西方有白虎之形，係用蚌殼及人骨做成；此墓據樹輪及炭14的測定，約在西元前4510年至西元前3850年，即距今約五至六千年之久。由此發現，更證明在五六千年前，可能也已有四靈說之出現。不僅如此，四靈在天上為東西南北四方天界的守護神；在地上為人間宅第及四城門之守護神；在陰間為墳地界域的守護神；四靈守護著天、地、人三界界域。這樣的概念極可能在六千年前已存在，不然不會出現在濮陽仰韶期的墓穴中，成為墓主冥界地土的守護神。
古籍中，四靈星象之較早見者，如《禮記‧曲禮上》及屈原《楚辭‧遠遊》等。《禮記‧曲禮上》述軍行時：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。」鄭注：「以此四獸為軍陳，象天也。」孔疏：「朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。軍前宜捷，故用鳥；軍後須殿捍，故用玄武。玄武，龜也。龜有甲，能禦侮用也。」此是古時行軍效法天上二十八宿所成之四靈以佈陳。又，《周禮‧春官‧司常》云：
「司常掌九旗之物，名各有屬，以待國事：日月為常，交龍為旂，通帛為旃，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。及國之大閱，贊司馬頒旗物。王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌。皆畫其象焉。官府各象其事，州里各象其名，家各象其號。」
上述九旗中，旗上所畫的圖像，有日月、交龍（二龍相交，一升一降）、熊虎、鳥隼、龜蛇。龍、虎、鳥、龜，似乎也隱含著四靈之意味在。鄭玄注以為熊、虎象其猛，鳥、隼象其捷，龜、蛇象其扞難辟害。《周禮》此段話，似乎可以和《禮記‧曲禮上》相印證。至於旗物中的龜蛇，是以龜為玄武或以龜蛇為玄武呢？如以「熊虎」僅取「虎」，而「鳥隼」亦僅取「鳥」而言，則玄武似宜僅指「龜」。
周時史料中與玄武有關者，另有屈原《楚辭‧遠遊》云：「時曖逮其曭莽兮，召玄武而奔屬。」東漢‧王逸注云：「呼太陰神使承衛也。」宋‧洪興祖補注：「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武。」屈原文中的玄武，則被視為北方太陰神，被神格化。
再者，除屈原《遠遊》、《禮記‧曲禮》、《周禮‧春官‧司常》外，《淮南子‧天文篇》、《史記‧天官書》、《後漢書‧王梁傳》等，也都有談及「玄武」一詞。歷來注疏家，或以「龜」來解釋「玄武」，或以「龜蛇交纏」來解釋「玄武」。大抵而言，漢代的注疏家以「龜」作注者多，漢後則大都偏向於以「龜蛇」合體為說。如西漢‧王褎《楚辭‧九懷‧思忠》：「玄武步兮水母」東漢‧王逸注云：「天龜水神侍送余也。」東漢‧王逸以龜釋玄武；但《後漢書‧卷二十二‧王梁傳》：「《赤伏符》曰：『王梁主衛，作玄武。』」唐‧李賢注云：「玄武，北方之神，龜蛇合體。」唐時李賢以龜蛇合體為釋。
綜上所說，玄武屬北方，五行為水，所以是太陰神。玄武的形貌，或說是龜，或說是龜蛇交纏之形。今以四靈中之青龍、白虎、朱雀皆各指一獸而言，疑早期的玄武應是指龜而言。玄武即「玄龜」，玄為黑色，為黑色大龜。證之以《大戴禮記‧曾子天圓》云：
「毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。」
《大戴禮記》中以麟、鳳、龜、龍、聖人，為五蟲之長，其中以龜為介蟲之長。五蟲之長，皆各為一物，因而位居北方，四靈之一的玄武，似亦應為一物；「玄」是顏色，「武」即是龜，而非龜蛇交纏之形。宋人朱熹曾力主此說。
南宋‧俞琰《席上腐談》卷上：
「真武即玄武，宋避祖諱，改『玄』為『真』。夫玄武，乃斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，位居北方，屬水，江南人家祀之以厭火災，如漢武帝柏梁殿飾以蚩尾，蚩乃海器，水之精也，水能克火，因置此像。又如徐州黃樓，黃土色，土所以勝水也。朱晦菴曰：『真武非是有一箇神人被髮者，蓋只是玄武；所謂青龍、朱雀、白虎、玄武，亦非是有四箇物；以角星為角，心星為心，尾星為尾，是為青龍。虛、危星如龜，騰蛇在虛之下，故為玄武。真宗時諱「玄」字，故改為「真」。參星有四腳如虎，故為白虎。翼星如翼，軫星如項下嗉，井星如冠，故為朱雀。盧仝詩：「頭戴井冠。」楊子雲言：「龍虎鳥龜。」正是如此。玄武即烏龜之異名。龜，水族也。水屬北，其色黑，故曰玄。龜有甲能捍禦，故曰「武」。其實只是烏龜一物耳。北方七宿如龜形，其下有騰蛇星；蛇，火屬也；丹家借此以喻身中水火之交，遂繪為龜蛇蟠虯之狀。世俗不知其故，乃以玄武為龜蛇二物。』」（《藏外道書》第9冊，頁802）
上文引朱熹論玄武為烏龜之異名，又見引於《群譚採餘》。朱熹以為玄武原指烏龜而言，由於北方七宿下有騰蛇星，所以有龜蛇相交之說出現；「玄武」被改為「真武」，出自北宋真宗皇帝。朱說是較為允當的。東漢‧張衡〈思玄賦〉云：「玄武縮于殼中兮，騰蛇蜿而自糾。」（《昭明文選‧卷十五》）張衡以玄武和騰蛇為二物，顯然將「龜」稱為玄武，所以說牠是「縮於殼中」，而蛇則蜿而自糾（纏繞）。張氏此句，可以用來印證朱說。
至於龜蛇合體之說，是何時出現的呢？以史料來看，殆是因周世旗上所畫物有龜蛇，即《周禮‧春官‧司常》所說「龜蛇為旐」。周世，龜蛇原分為二，正如「熊虎為旗」、「鳥隼為旟」一樣，「熊虎」「鳥隼」，都是二物，但其後遂逐漸把龜蛇混而為一，用來代表玄武；這種混龜蛇為一體的年代，約形成於漢世。近世陝西西安曾出土漢代龜蛇交纏的玄武圖瓦當及長樂未央龜蛇漢磚，可以看出，以「龜蛇合體」為玄武，應在西漢世已如此。

貳、守護大地及地下幽冥世界──安宅、鎮墓神的玄武
屈原《遠遊》所說的玄武，已略具人格神之傾向，同時不僅是天上的星神，由也是守護地下幽冥世界的神祇，同時在漢世時玄武是守護宅第平安的正神。
漢代讖緯《河圖緯》云：「東方蒼帝，神名靈威仰，精為青龍；南方赤帝，神名赤熛怒，精為朱鳥；中央黃帝，神名含樞紐，其精為麟；西方白帝，神名白招矩，精為白虎；北方黑帝，神名叶光紀，精為玄武。」（清‧顧觀光《七緯合遺‧河圖緯逸文》）文中以青龍、白虎、朱雀、玄武等四靈，是四方帝之精所凝之象；開始以玄武配五方帝。但玄武僅是北方黑帝之精象所凝，亦非獨立奉祀之神。到了東漢，王充《論衡‧解除篇》云：「宅中主神有十二焉，青龍、白虎列十二位。龍、虎猛神，天之正鬼也。飛尸、流凶，安敢妄集？猶人主猛勇，姦客不敢闚也。」東漢初，又開始把四靈中的青龍、白虎演變成為守護宅第安寧的神祇。東漢世，宅土邪鬼為崇的說法甚為盛行，見諸載籍者，如東漢世王符《潛夫論‧巫列篇》、《後漢書‧卷十五‧來歙傳附來歷傳》、《後漢書‧卷四十一‧鍾離意傳》。有關宅土神的論述，請參見筆者所撰《先秦兩漢冥界及神仙思想探原》上篇第四章，1990年8月文津出版社印行。再者，上引曾侯乙墓及河南濮陽西水坡仰韶期編號為四十五號之墓，皆出現青龍、白虎，是早在春秋及六千年前的史前時代，中土已有以四靈為冥神之意味在，即是以四靈為墳墓之守護神。
因而以歷史的演變上來看，由周秦至兩漢，玄武神除代表天上北方水位的太陰神外，其最明顯的神格為宅神（鎮宅）及墓神（鎮墓），於是玄武成為天上（太陰神）、地上（宅）、地下（墓）三界的北方守護神。這時的人們，以四靈來鎮守宅土四方及墓穴四方，防止邪靈惡鬼入侵；護衛生人及死者，免於被侵擾，永得安寧。所謂「龍、虎猛神，天之正鬼也。飛尸、流凶，安敢妄集？」而宅與墓，是二也是一；生為宅，死為墓。四靈之所以成為宅土之神，這種說法大概是因為四靈既分處四方，也就是土地四方界域的守護神，因而與土地有關的宅、墓，自然都在祂守護範圍之內；自然而然的，四靈便演變成為宅神與墓神。這種情形，在六朝至唐出土的文獻中，更容易看出來。
自漢而後，經六朝至唐，四靈似乎一段很長的時間，都停留在宅土之神與墳墓守護神的階段。六朝道經在安宅動土上，皆禱請青龍、白虎、朱雀、玄武等神，以此來安鎮宅土。
《赤松子章曆‧卷三‧謝土章》云：
「具法位上言云云，比者已來，居宅不利，招延災考……某自從立此宅已來，新舊掘鑿，移籬換柱，造立屋舍，起土興工，平高就低，改動門戶，六甲禁忌，瓦石萬靈，沈屍伏藏，銅鐵、白土、黑土、黃土、土皇、土王、土相、土府將軍、土公、土下君侯、二千石、陰土、陽土、四時五行、中央太皇，宅前宅後，宅左宅右，五土神王，中庭令長、夾門大失、門丞、戶尉、井竈精靈，青龍、白虎、朱雀、玄武、螣蛇、伏龍、太歲、太陰、太陽、司命、十二時辰將吏，天剛、太一、勝先、小吉、傳送、從魁、河魁、登明、神后、大吉、功曹、太衝，拘刑破殺，土中真靈，四孟四仲四季，子午卯酉天門地戶……某守宅大神晏子大戴蓋屋三重，遶舍三匝，東西南北邪精故氣，及諸禍害，一時消蕩，乞某家大小永保元吉。」（《正統道藏‧洞玄部‧表奏類‧豈字號》）
《赤松子章曆‧卷五‧大醮宅章》：
「具法位上言……上請天官為某住宅之中，四面內外十二時辰、二十四禁忌、太歲大將軍、青龍、白虎、朱雀、玄武，宅中伏龍，日出日入，人口行年本命，一切神靈，從立宅已來，未曾章醮，今選吉辰良日，謹於中庭安鎮法座，鋪陳質信……某家清淨，一切眾神鎮宅之內，宮室之裏，錢財集聚，羅綺盈堂，一依符教，收卻四面災禍，永不侵擾。」（同上）
《真誥‧卷十‧協昌期第二》頁15至16：
「昨具以墓事請問荀侯，荀侯云：『極陰積沍，久經墳塋，遂使地官激注，冢靈沈滯，風邪之興，恒繼此而作。然衝氣欲散，作考漸歇，鎮塞之宜，未為急也。不如通婦墓之井，以潤乎易遷之塗；救渴惠乎路人，陰惠流於四衢；植棠棣於龍川，散松楊以固標。此其所利耶！』范幼沖，漢時尚書郎，厶解地理，乃以冢宅為意，魏末得來在此童初中，其言云：『我今墓有青龍秉氣，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，殆神仙之丘窟，鍊形之所歸。乃上吉冢也。』其言如此。積善憩德，慈心在物，兼修長存之方，洞守形中之寶者，雖有此墓，為以示始終之觀耳。至於神全得會，熙鏡玄開，亦何時永為朽物，不復生出耶？此墓之人，斯可謂應運矣。辛玄子所言。」（《正統道藏‧太玄部‧安字號》，新文豐縮印本35冊，頁92）