商品簡介
在資本主義和消費文化盛行的當下，我們與人相識的機會和方式越來越多，互聯網更是為我們打開了海量的選擇之門，但無論是進入還是持續發展一段戀愛關係，或者更簡單地說，愛上一個人，正變得越來越難了。孤獨、疏離、冷淡的情緒彌漫在廣大的單身群體中。
社會學家伊娃·易洛思研究人類情感和資本主義之間的關係二十餘年。在本書中，她提出了“情感資本主義”的概念，意指情感關係和經濟關係彼此定義和塑造的雙重過程。通過分析各類約會交友網站、脫口秀節目、雜誌、電影、心理諮詢行業等，並結合豐富的文化批判理論，她為21世紀的人類情感問題給出了一份診斷說明。
作者簡介
伊娃·易洛思 Eva Illouz 著
享譽世界的當代思想家、社會學家。
德國《時代周刊》稱她為“世界上最有影響力的12位思想家之一”。
以色列希伯來大學社會學和人類學教授。曾擔任美國西北大學、普林斯頓大學客座教授，法國巴黎社會科學高等學院導師、德國柏林高等研究院院士。
曾獲得以色列最高科學成就獎E.M.E.T獎，並被法國授予榮譽騎士勛章。
伊娃·易洛思著述頗豐，她的書已被翻譯成至少18種語言。代表作品有《愛的終結》《愛，為什麼痛？》《冷親密》《消費浪漫烏托邦》等。
名人/編輯推薦
- “世界上最有影響力的12位思想家之一”（德國《明鏡周刊》）
耶路撒冷希伯來大學社會學和人類學教授伊娃·易洛思多年研究，
直擊當代人的情感困境，寫給每個人情感問題的診斷書！
為什麼我們的情感越來越疏離？愛越來越難？
- 深入分析互聯網、消費文化對當今人們戀愛關係的影響
揭秘相親、征友、社交網站背後的交友和戀愛邏輯
對網絡時代的情感疏離進行了獨到而深刻的剖析！
- 扎實的理論 鮮活的案例，思想史和文化史的杰作
交友網站、脫口秀節目、雜志、電影、心理咨詢案例，都展現出當今人們的情感糾結
信手拈來的理論與鮮活的案例交替，犀利、精準，可讀性極強！
- 情感疏離時代的愛情解藥
在愛的體驗中，我們要關注整體的人，而不是他的各部分條件
破除冷親密，不要做過度理性的傻瓜
知名社會學家、復旦大學教授沈奕斐大力推薦
目次
譯者序
第一章 情感人的興起
導語
弗洛伊德及克拉克大學講座
重塑企業創造力
一種新型情感風格
作為合作精神的交流倫理
玫瑰與刺——摩登家庭的美好與傷痛
本章小結
第二章 痛苦、情感場域與情感資本
導語
自我實現的敘事
情感場域與情感慣習
心理學的實用主義實踐
本章小結
第三章 浪漫之網
導語
浪漫化的網絡
網絡相識
本體論式的自我展示
標準化和重復
幻想與失望
本章小結：一種新型馬基雅維利主義
致謝
注釋
書摘/試閱
第三章 浪漫之網
首先，讓我們從媒體資源推薦開始談起。曾經有部電影，當它剛上映時非常受歡迎。這就是1999年諾拉·艾芙隆執導的電影《電子情書》（You’ve Got Mail）。它講述的是一家兒童書店老闆凱瑟琳·凱利 (Kathleen Kelly)的故事。現實生活中，凱利有男朋友，但同時，她在網上與某人發展了一段柏拉圖式的浪漫關係。凱利並不知道她的這位網友在現實中是誰，但我們作為觀眾都知道這對情侶的真實身份。因此，當大型書店巴恩斯&諾貝爾的老闆喬·福克斯（湯姆·漢克斯飾）讓凱瑟琳·凱利（梅格·瑞安飾）的書店生意垮掉時，作為觀眾的我們都知道，這一堆冤家實際上正是網上交好的那對浪漫戀人。於是，影片便順著“神經喜劇”（screwball comedy）的類型而展開。整部電影講述的就是兩位主人公從一開始表現出對彼此的厭惡，慢慢演變成了不自主的互相吸引，最終發展為雙方都屈服於對彼此的愛意。真正讓這部電影成為一部典型網絡浪漫喜劇的原因在於，當凱瑟琳·凱利面臨著選擇喬·福克斯（凱利被他吸引，我們觀眾也看得出來，她喜歡他）還是她的網絡戀人時，她毫不猶豫地選擇了後者（她並不知道其實他們倆是同一個人）。當然，當凱利發現她的網戀情人就是她在現實生活中不自主地被吸引的那個人時，電影也以大團圓結局而告終。這一切想表達的觀點簡單明了：在電影中，人們的網絡自我似乎遠比其社會公共自我要更真實、更誠懇，也更富有同理心。當然，網絡自我也更容易被對他人的恐懼、防御心理和騙術所支配。在網絡戀情中，戀人雙方都可以向對方袒露他們隱藏的弱點、表現出真正的慷慨。與網絡戀情相反，在“現實生活”中，喬·福克斯和凱瑟琳都向對方展示了他們各自最糟糕的——大概也是虛假的——自我。
從表面上來看，這是頗令人驚訝的。正如一位互聯網研究人員所發問：“在這個看似無生命和非個人化的全球計算機帝國中……怎麼[可能]會有浪漫的私人化的人際關係存在呢？”1 電影給出的答案也很簡單：網絡戀情之所以會如此無可爭議地優於現實生活中的戀愛關係，是因為網絡戀情廢除了身體，它能夠讓人們更加充分地表達真實的自我。很明顯，互聯網被呈現為一種抽象化的技術，從某種意義上說，這種抽象化也是積極的。這部電影依賴於這樣一種理念，也即，當跳脫出現實中肢體互動的約束，自我會更好地展現、更加真實。這一想法又與“圍繞計算機技術的關鍵性烏托邦話語”相一致，該話語的中心觀點是，“計算機為人類提供了一種逃離身體束縛的可能……在計算機文化中，具身化（embodiment）常常被視為享受與計算機互動樂趣的一大不利障礙……在網絡寫作（cyber-writing）中，構成‘真實’自我的是活躍的思維，而身體通常被稱為‘肉’，是層層裹住活躍思維的僵死之肉”。
於是，在這種觀點中，身體——或者更確切地來說，是身體的缺席——使得情感能夠從更真實的自我中演變，並流向一個更有價值的物件，即另一個的抽象化的真實自我。然而，要真是這樣的話，那麼，從情感社會學的角度來看，這大概又會帶來另一個特殊問題，因為一般來說，情感——特別是浪漫愛情中的情感——都是植根於身體的。例如，手心出汗、心跳加速、雙頰緋紅、牽手、緊握拳頭、流淚不止、說話結巴等，都是一些常見的例子。它們是身體深度參入人們的情感體驗——尤其是愛情體驗——的一些表現方式。如果真如前述所說，互聯網取消了身體或者說隱匿了身體，那麼，它是如何塑造——如果它完全可以塑造的話——情感的呢？或者更準確地來說，互聯網技術又是如何重新表述肉體和情感之間的關係的呢？
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