至德馨香：感于神明‧黍稷非馨‧明德惟馨

本書特色

1. 涵蓋多達三十間以上的宮廟及傳統道教習俗活動介紹，深入淺出、圖文並茂！
2. 正統的道教文化及道教神明系統詳解，讓台灣廣大信眾更了解道教！
3. 道教科儀跟你想的不一樣！政府授予職能認證的科儀訓練大公開！

作者徐文僅道緣深厚，多年來致力於弘揚道教，積極促進兩岸宮廟交流，因而累積了許多經驗與知識。本書中除了有道教由來、科儀介紹、中華道教聯合總會的發展歷程之外，更有多達三十幾間的全台各地宮廟故事，讀者不僅可以更加了解道教文化，更可以帶著本書進行一趟全台的宮廟巡禮。

讓道教信仰能夠一輩一輩傳承下去

「至德馨香——感于神明・黍稷非馨・明德惟馨」一書，是 中華道教聯合總會徐文僅總會長嘔心瀝血之作，徐總會長肩負著弘揚道教精神的使命，寫下了這本關於台灣道教信仰文化、歷史與祭祀現場的重要著作。書中字詞精闢且論據充足，不僅深入探究道教的根源與發展歷程，同時細數全台各地宮廟特色、解析不同祭祀場域的多元文化，這本書可說是認識台灣道教文化的不二之選。
徐總會長學識淵博，對於道教文化脈絡、神明系譜與傳奇故事，簡直是如數家珍。「至德馨香」的出版，將會造福廣大的讀者和信眾，並且讓更多人認識台灣道教 文化迷人之處。
作為一名醫生，我相信理性的科學論證與邏輯推演。不過，我對於宗教的力量，始終是保持著敬畏與尊重的態度。尤其是歷經幾千年時代洪流淬鍊的道教，能夠到現在仍屹立不搖，甚至散播的範圍越來越廣，並且沒有因為數位網路的發展而受到衝擊，由此可見，道教文化一定有其值得信仰、值得我們深入 了解學習的特殊之處。
宗教是安定社會與維繫國家秩序的關鍵力量，在國內外情勢動盪的世道更顯重要。這幾年來，中華道教總會在徐總會長的帶領下，成為宗教團體與政府間的溝通橋樑，除了在環保政策、宗教團體法上著力甚深，在全國各地也持續推廣道教文化，積極向年輕世代扎根。
「至德馨香」一書是徐總會長筆耕不輟、長期傾心研究的成果，從他嚴謹的考據和豐富的文化評論中，可以發現他不僅是一名傳道者，更是一名對道教文化充滿熱情和理想的研究者與宗教家。期許這本書能讓道教信仰發揚光大，讓道教文化的智慧和哲學永續傳承，讓這些重要的有形與無形的文化資產，朝下一個百年邁進。

民眾黨 柯文哲主席

自序

台灣的宗教信仰主要是佛還是道呢？基本上說佛也對、說道也對，正規來說應該以「台灣民間信仰」來統稱。數據顯示，台灣有百分之九十三（資料來源：維基百科）以上人口屬於融合佛道的台灣民間信仰，這也充分顯示在台灣各鄉鎮「三步一小廟、五步一大廟」的現況，宮廟會比便利商店還多，就是因為信仰的人口占了絕大多數。
融合了「道、儒、釋」三大教派精神的台灣民間信仰，經過百年來的推演及進化，慢慢地形成了如今的獨特本土風格，更重要的是，在共存兼容的信仰之中，還有台灣人無可取代的良善性格、包容胸襟。

道文化與道教

有人說，拿香拜拜及燒金紙就是「道教」，這樣的說法對也不對。以金紙來說，這是傳統上與神明及過往的親人溝通的工具之一，考證起來幾乎是從唐代就開始流行的習俗，傳說甚至還將金紙的由來往前推至東漢年間，自蔡倫發明了造紙術之後，就逐漸有了「將紙剪裁成銅錢形式加以焚燒，藉以獻給神明」的說法。
所以，要說焚香祭祖是道教習俗並沒有錯，只是博大精深、淵遠流長的道教，乃至於影響華人生活圈達五千年之久的「道文化」，絕非是用「拿香拜」、「化金紙」等約定成俗的儀式就可以囊括解釋的。
那麼，究竟在傳統民間信仰之中，有哪些是屬於道教的範疇呢？涵蓋整個道教在內的道文化又是從何而來？傳統宮廟之中所舉行的種種「科儀」又有什麼意涵？這些我們熟悉的科儀又與正統道文化的科儀有什麼不同？
以上問題所提及的關鍵字，相信台灣人一定都不陌生，但真要討論起來，可能就會有「字分開看都懂，組合在一起就莫宰羊了」之感。尤其是對年輕族群來說，台灣到處都有的土地公、媽祖等宮廟，是從小看到大的日常光景，但若是問到「神明從何而來？」「代表著什麼樣的精神？」「背後有哪些雋永的故事？」等，恐怕沒有幾個人能答得上來。

為了傳承，也為了弘道

「中華道教聯合總會」是在二○一六年成立的，承蒙各界先進長輩的支持與照顧，再加上會內師兄姐這六年多來的努力，讓總會能夠站穩腳步，並且在宗教領域的影響力日漸擴大。身為總會會長，我深知自己責任重大，因此這幾年來一點也不敢鬆懈，除了在國內舉辦各式各樣的活動，也將觸角伸往海外及大陸，即使疫情肆虐，也以遠距視訊直播的方式串聯交流。
總會的創立宗旨是「弘揚道教文化、培養專業人才」，另外還有組織公益慈善活動，鼓勵及導正善良風氣，更重要的是將道文化推廣出去，不只華人圈，更要傳到全世界。
對我來說，道文化是生活的養分、做人的準則，更是信仰的中心，越是了解道文化的意涵與脈絡，就越能夠理解「道」為什麼能夠上下傳承超過五千年，而且還持續影響廣大的華人生活圈。

道教跟你想的不一樣

就像前面提到的，很多人覺得燒香拜神就是道教，也有很多人認為到宮廟「辦事」，消災解厄、補運祭改，就是道教的全貌，事實上這些只是道教的一部分，而且屬於是符合台灣民情與需求的改良進化版，真正的道文化，可以探究到始祖老子，一部五千字的道德經，帶領華人心靈走過了千百年歲月。
況且，道文化有非常豐富的人生哲理及生命智慧，理解科儀固然重要，但種種儀式背後的精神、思維，更值得我們深入探究。
在傳承與弘道的路上，我跟著許多先進長輩學到了很多，也累積了不少經驗與研究成果，因此也就興起了「將心得與經歷寫成書」的念頭，希望能藉著本書的出版，讓更多人了解道文化，並且看懂平時信奉的道教。
在這本書中，我會用貼近生活的方式深入淺出地來告訴大家道文化的發展故事，希望在看完之後，讀者們也都能像我一樣，以身為華夏兒女，身為道文化傳承血脈的一份子為榮。同時我更期待每一位看過本書的讀者，都能成為分享傳遞道文化的種子，讓道教有朝一日也能成為影響力遍布全球的宗教信仰。

目錄
推薦序：文化部 李永得部長
推薦序：民眾黨 柯文哲主席
自序

序章 發揚道教信仰的起心動念

第一章 道文化起源
1-1 道文化與道教
1-2 道祖：老子的智慧
1-3道家思想對儒家的影響
1-4 道教的由來
1-5 道教的神明系統詳解
1-6 道教的藝術與人文
1-7 道教神明的故事

第二章 你應該要知道的道教祭典01
2-1 大甲鎮瀾宮媽祖遶境登上國際
2-2 大龍峒保安宮的保生文化祭
2-3 萬華大鬧熱艋舺青山王祭典
2-4 行天宮恩主公誕辰
2-5 松山慈祐宮聖母出巡遶境
2-6 白沙屯拱天宮媽祖遶境
2-7 東港迎王平安祭典
2-8 台南鹽水武廟蜂炮祭典
2-9 苗栗清微山玉清聖殿祝嘏大典
2-10 苗栗顯化宮普渡祭典
2-11 苗栗玉清宮最盛大的客家元宵慶典
2-12 北港朝天宮鬧元宵
2-13 彰化南瑤宮（寮溪進香活動）

第三章 你應該要知道的道教祭典02

3-1 竹山紫南宮神明銀行、吃丁酒
3-2 新港奉天宮天上聖母元宵遶境
3-3 霞海城隍廟文化祭
3-4 台南首廟天壇初九天公生
3-5 新竹都城隍遶境賑孤
3-6 馬鳴山鎮安宮五年千歲出巡
3-7 南鯤鯓代天府王爺信仰
3-8 三峽祖師爺賽豬公祭典
3-9 嘉義過溝建德宮火燈夜巡
3-10 麻豆代天府〈麻豆香科〉
3-11 祀典武廟中樞祭聖大典〈國家級春秋兩祭〉
3-12 台南新營太子宮進香文化
3-13 松柏嶺受天宮進香
3-14 嘉義觸口龍隱寺進香
3-15 台東玄武堂炸寒單爺
3-16 花蓮五教合一祈福祭天遶境活動
3-17 金門浯島城隍祭
3-18 澎湖武轎
3-19 王爺信仰概論

第四章 弘道之路
4-1 那一年令人難忘的登革熱疫情
4-2 弘道揚善是一輩子的志業
4-3 中華道教聯合總會大事記
4-4馬不停蹄為弘揚道文化而努力
4-5 藉由多元活動弘揚道文化
4-6 促成道場科儀人員基礎訓練及認證

終章

第二章 你應該要知道的道教祭典01

2-1 大甲鎮瀾宮媽祖遶境登上國際

說起台灣的宗教慶典，相信大多數的人第一時間聯想到的應該都是「三月瘋媽祖」的全台媽祖大遶境活動，其中又以大甲鎮瀾宮九天八夜的四縣市〈台中、彰化、雲林、嘉義〉遶境最為知名，不僅每年都有幾十萬甚至累積破百萬的人次參與其中，還吸引許多外國友人前來朝聖，並被Discovery列為世界三大宗教盛事之一，同時也被聯合國教科文組織評定為「世界非物質文化遺產」。

一七七○年〈清朝乾隆年間〉，大甲鎮瀾宮的前身「大甲堡天后宮」從原本的小廟改建落成，並且訂下了每十二年回到湄洲島謁祖進香的古例。到了一七八七年，天后宮進行擴建，並改稱為現今的鎮瀾宮，所以說，我們熟知的大甲鎮瀾宮，迄今已經有兩百五十多年的歷史。
一九一三年，日本政府不再允許鎮瀾宮前往湄洲島進香，於是當時廟方便改為到北港朝天宮進香，後來慢慢形成了一年一度的遶境進香活動。
至於為什麼鎮瀾宮媽祖要到朝天宮進香呢？原因就在於朝天宮的媽祖金身，就是從福建省湄洲朝天閣迎來的。
一六九四年，樹壁和尚將湄洲朝天閣的媽祖金身迎到台灣，並於雲林笨港登陸，在媽祖指示及在地居民的祈求下，樹壁和尚旋即就地建廟，並展開收徒及傳法的弘道之路。朝天宮的創建時間，有說是乾隆年間，有說是更早的雍正年間，但無論如何，朝天宮的媽祖金身就是湄洲祖廟朝天閣的分靈，這也才造就了鎮瀾宮媽祖到朝天宮進香的慣例。

在一九四八年到一九六○年之間，其實大甲媽徒步遶境的參與人數還沒有到很多，大概到了一九六二年，跟著一起走的信徒才越來越多，而且媽祖鑾轎沿途停駕的地點也新增不少，所以原本七天六夜的行程慢慢演變成九天八夜，規模也一年比一年還要盛大隆重。
後來到了一九八八年，到北港朝天宮進香的慣例改成前往新港奉天宮，名稱也統一為「大甲鎮瀾宮天上聖母遶境進香」，有關於奉天宮的相關歷史典故，在後面的內容會詳細提及。
媽祖在台灣信眾心中占有非常高的地位，與玉皇大帝、王爺、關聖帝君等神明齊名，各地的媽祖廟香火都非常鼎盛，當然最具代表性的還是要屬大甲媽。為了吸引年輕族群參與大甲媽遶境，中華道教聯合總會與鎮瀾宮攜手合辦了「媽祖國際觀光節」活動，讓年輕人進來擔任接待，藉此培植下一世代的道教文化種子。
媽祖國際觀光節活動辦得相當成功，後續內容會有深入的說明。

2-2 大龍峒保安宮的保生文化祭

保生大帝是道教信仰中重要的醫神，相傳在北宋年間，受人景仰、救人無數的「大道公」吳真人〈吳夲〉，在飛升後被奉為保生大帝，其宮廟有的稱為保安宮，有的稱為大道公廟。台灣的保生大帝信仰是跟隨著福建同安縣的移民一起過來的，如今已在台落地生根、傳信甚廣，北中南都有具代表性的保生大帝宮廟，像是台南慈濟宮、台中元保宮，以及台北大龍峒的保安宮。

大龍峒保安宮的歷史可以追溯到清朝的乾隆年間，回字型的三殿規模在當時來講是非常困難且浩大的建築工程，所以清政府花了二十多年，從嘉慶十年〈一八○五年〉建到道光十年〈一八三○年〉才終於落成，由於採用的是石頭建材，再加上工法嚴謹，所以整體來說相當耐用，只可能中間經歷過一些戰亂械鬥，因此有過幾次的翻修紀錄。
保安宮最為人稱道的就是門口的一對仁獸及法獸，用來取代常用的石獅子；另外，廟內還奉有三十六宮將神像，那是廟方在一八二九年從泉州聘請雕刻名師許嚴特地來台創作的，不僅具有歷史意義，且藝術性也相當高。
二○二二年十月，台北市文化局為保安宮頒發證書，宣告大龍峒保安宮保生大帝聖誕慶典登錄為無形文化資產，藉以表彰其維護及發揚道教信仰的貢獻。

保生大帝的誕辰是農曆的三月十五日，所以台北市大同區的信眾就會在這天統一進行祭典儀式，爾後到了一九九四年，文建會進一步帶動傳統的廟會活動啟動文化轉型，讓保生大帝的誕辰祭典轉變為具有地方特色的宗教活動，後來漸漸成為如今的「保生文化祭」，並且還與大稻埕霞海城隍廟、艋舺青山宮並列為台北三大廟會。
保生文化祭的重頭戲莫過於氣勢萬千的「放火獅」2-3 萬華大鬧熱艋舺青山王祭典座落在台北市萬華區的艋舺青山宮，建造於一八五六年〈咸豐年間〉，主要供奉的神明是青山靈安尊王，屬於泉州惠安人的王爺信仰之一，同樣也是隨著閩南的移民傳到台灣來。
相傳在咸豐年間〈一八五四年前後〉，艋舺地區瘟疫盛行，許多人因此病逝，為祈求疫情早日消散，來自泉州惠安的漁民便返回家鄉供請青山王分靈來到台灣，果然肆虐已久的瘟疫很快就平息下來，頓時之間青山王信仰傳遍大街小巷，信眾與日俱增。

每年農曆的十月二十日至二十三日是青山王祭典，也就是俗稱的「艋舺大拜拜」或「萬華大鬧熱」，其中二十日、二十一日兩天是夜間遶境的夜訪，二十二日才是白天的遶境正日。之所以會選在夜間出巡，就是為了搜捕妖魔、去除邪祟，原本的形式相當低調，沒有鑼鼓喧天的吵雜，人們也安靜無聲，整個隊伍默默行進，氣氛非常嚴肅緊張。後來隨著參與夜巡的人潮漸漸變多，原本肅殺的氣氛也逐步降低，並且增添了幾許人神同樂的祭典感。不過，雖然現在的青山王夜間遶境變得熱鬧許多，但還是會盡量將鑼鼓聲降到最低，保有原本搜捕惡鬼的氣勢。
連兩天的夜巡結束後，緊接著就是遶境正日，在地鄉親幾乎傾巢而出，來自全台各地或世界各國的遊客也非常多，而且因為正日開放外界陣頭參與，所以整場祭典可以說是分秒精彩、毫無冷場。
在青山王祭典過程中，最讓人感到震撼的就是八將團成員所帶來的升堂儀式，眾人氣宇軒昂齊聲呼請「恭請王爺升堂！升堂！升堂！」只要人在現場，一定會被這股氣勢所震懾。
二○○三年，正當SARS病毒大舉肆虐時，青山宮的靈安尊王決定舉行遶境活動，出來將可怕的瘟疫送走，果然當年五月底，疫情就受到了控制。到了二○二二年，新冠疫情逐漸有好轉傾向，因此青山宮也特別盛大舉辦艋舺大拜拜活動，除了力邀北港朝天宮、白沙屯拱天宮、四湖參天宮、淡水清水巖祖師廟、大甲聖母宮、麥寮拱範宮等知名宮廟的神明齊聚艋舺，更出動五百台無人機演出百萬煙火秀，規模之大令人難忘。

傳承多年的青山王祭艋舺大拜拜，直到現在還能有如此高的人氣，而且還進一步成為國際知名的宗教盛事，其實除了要感謝老一輩的地方耆老辛苦傳承之外，年輕一代願意出來承接也非常關鍵。近年來我們可以觀察到青山祭除了有年輕化的趨勢之外，爐主也是由在地青年扛了起來，這與中華道教聯合總會積極培育青年信仰種子是一樣的，期許今後會有越來越多年輕人願意跳出來接下傳承的重擔。

2-4 行天宮恩主公誕辰

台北行天宮是著名的觀光旅遊景點，終年國內外遊客絡繹不絕，而且進入正殿之後經常可見到兩旁排著長長的人龍，都是為了讓廟內的師姐協助收驚安神。這個濟世的服務是完全免費的，行動不便的長輩、病患或小朋友，也可以由家人帶著有袖子的上衣來進行收驚儀式。
興建於一九六七年的行天宮〈又稱為恩主宮廟〉，在北部還有兩處分院，一是三峽的行修宮，二是北投的行忠宮，三者合稱行天三宮。就行天宮而言，廟中主要奉祀的神明是五聖恩主，分別為關聖帝君、呂恩主呂洞賓、張恩主張單、王恩主王靈官，以及岳恩主岳飛。由於行天宮提倡正信理念，所以廟內不供奉牲禮肉食、不演戲酬神，也不允許扶乩辦事，當然不燒香、不焚化金紙等符合現代環保觀念的規定，也是眾所周知。

與前面所提到的大甲鎮瀾宮媽祖遶境，或青山王祭典艋舺大拜拜比起來，行天宮的關聖帝君祭典的確是低調許多，不過，由於關公在台灣信仰中具有特殊地位，除了是佛教的伽藍菩薩之外，還是儒教〈儒宗神教〉五文昌中的文衡帝君，當然更是道教領域中大家熟知的關聖帝君，其忠義形象還是在台灣受到大批信眾追隨，而且商業界還將關公奉為武財神，能夠庇護商賈、招財進寶。基於以上種種原因，使得關聖帝君誕辰〈農曆六月二十四日〉一到時，信眾們還是會湧入行天宮祝壽。
行天宮的關聖帝君誕辰祭典有相當多儀式，包含三獻禮、三步一跪禮、請領契孫平安袋等等，其中認關公為契爺爺就非常受信眾歡迎，不管是小孩子或成人，都可以祈求契孫平安袋，然後每年關聖帝君誕辰時再回行天宮換發，保佑平安吉祥一整年。除了契孫平安袋之外，行天宮還有行車平安袋及兵役平安袋可求取。

2-5 松山慈祐宮聖母出巡遶境

住在台北松山區，或是常去饒河街夜市的朋友，對於夜市旁的慈祐宮一定不陌生，這是建於清朝嘉慶、道光年間的廟宇，因為其所在地古稱「錫口」，所以一開始被稱為「錫口媽祖宮」。
慈祐宮有一個相當神奇的故事，清治時期，曾有一位商人從福建仙遊縣來到台灣做生意，因為看到錫口媽祖宮香火鼎盛，所以便萌生將媽祖分靈請回故鄉的念頭，後來幾經輾轉終於實現，商人成功將分靈請回仙遊縣的媽祖總宮──「仙霞媽祖廟」，據說當時錫口媽祖宮還有提供資金，讓仙遊縣的在地民眾可以買地蓋廟。後來因為香火非常鼎盛的關係，仙霞媽祖廟還前前後後分靈出九間媽祖廟。
直到二○一○年，仙霞媽祖廟應大甲鎮瀾宮的邀請來到台灣參訪，廟方的人才意外看到松山慈祐宮廟前的錫口兩字，與仙霞媽祖廟內的聖意牌用字一樣，進而追究出這一段塵封在歷史之中的精采故事。

2-6 白沙屯拱天宮媽祖遶境

位在苗栗通霄鎮的白沙屯拱天宮，是當地非常重要的信仰中心，每年在主委擲筊請示出媽祖遶境的確定時程後，許多民眾就會開始期待要跟著「粉紅超跑」一起前往雲林北港朝天宮進香。
拱天宮的歷史可回溯到清朝乾隆年間，由來自泉州同安、惠安的先祖奉請媽祖分靈來台，陪伴及守護先祖在苗栗通霄一帶落地生根，因為相當靈驗，且慈悲事蹟不勝枚舉，所以拱天宮的香火一直都很旺，每年遶境時，也一定會出現信眾依序排隊跪拜等著鑽轎底的盛況。
有別於大甲媽祖遶境的形式，白沙屯媽祖的粉紅超跑可是沒有固定路線的，整個8天7夜的行程，要走哪條路、在哪個路口轉彎，全由神轎決定，信眾們用途步的方式跟著媽祖前進，沿途總會出現不少令人感動且不可思議的神蹟，比方說2022年5月的遶境，鑾轎行經彰化的彰水路及斗苑西路口時，突然停下並且原地繞圈，不久後信眾們才了解到原來是為了禮讓救護車通過。另外，2021年由於疫情還在延燒，所以白沙屯媽祖遶境時取消了鑽轎底的慣例，不過行經花壇時，一位婦人抱著孩子跪在地上祈求，慈悲的媽祖也停下腳步，破例讓兩人鑽轎底，慈悲大愛讓現場信眾都深受感動。
2022年，高雄五甲的龍成宮邀請拱天宮媽祖南下鳳山遶境，成就了兩地媽祖百年來首度攜手的佳話，萬人空巷的震撼場面也印證了白沙屯媽祖的超高人氣。

2-7 東港迎王平安祭典

台灣的王爺信仰系統影響力非常深遠廣大，東港極其盛大的迎王平安祭典，就是最具代表性的王爺信仰活動之一。有關王爺信仰的部分，包含各府王爺、千歲爺等等，由於內容太過龐大，所以我會在後面的章節深入說明，在此先針對東港「燒王船」的盛典來分享。
每隔三年舉辦一次的東港王船祭，在2008年即已登錄為「屏東縣民俗文化資產」，同時更於2011年獲頒國家重要無形資產證書，顯見這個地方性的宗教活動有多麼受到重視。
基本上王船祭主要是由東隆宮主辦，並與東港聚落的七個角頭（村落）共同合作促成，這七個角頭都有一間主廟，分別是頂中街（東港進水宮）、下中街（東港朝隆宮）、安海街（東港福安宮）、埔仔角（東港鎮靈宮）、頂頭角（東港東隆壇）、下頭角（東港東福殿城隍廟）、崙仔頂角（東港鎮海宮）。
東港迎王平安祭典前後總共會有八天的活動，從第一天的「請水」開始，一路熱鬧到第八天「送王」的最後高潮，當中有出巡遶境、宴王大典，還有鎮瘟壓煞等等的祭典儀式。
東隆宮的主神是溫府千歲，相傳是唐太宗時期的進士，奉旨巡行天下時不幸在海上遇險罹難，太宗追封其為「代天巡狩」，從此便有了溫王爺的信仰，清朝康熙年間，福建泉州及漳州人士來台定居，將溫王爺分靈帶了過來，並在東隆宮現址興建宮廟，這也是溫王爺信仰傳至台灣的第一個據點。
除了迎王祭典之外，東隆宮本身也是一間讓人無法忽略的重要宮廟，除了有南部王爺信仰重鎮之稱，金碧輝煌的牌樓更成為觀光旅遊必訪景點，尤其是牌樓上「風調雨順」中的風字少一點，暗喻颱風能夠少一點，別有意境的巧思令人印象深刻。

2-8 台南鹽水武廟蜂炮祭典

每年的農曆元月十五日是元宵節，也是俗稱的小過年，全台各地都會有傳統的熱鬧慶典，其中最引人注目的就是平溪的天燈，以及台南鹽水的蜂炮，合稱「北天燈、南蜂炮」。
鹽水蜂炮的起源最早可以追溯至清朝光緒年間，同樣也是由於鹽水地區瘟疫肆虐，居民們祈求武廟關聖帝君保佑，爾後神轎遶境出巡時沿路燃放爆竹，結果瘟疫真的就此遠離，從那時候起，每到元宵節關聖帝君遶境就放炮迎駕成為習俗。
經過多年的演變，原本的爆竹一步步進化為現今的蜂炮，
主辦鹽水蜂炮的武廟，主要供奉的是關聖帝君，以及關平太子、周倉將軍等神明，除此之外還有五恩主殿，有關聖帝君、呂純陽祖師、岳府千歲、文昌帝君、司命真君。
緊張刺激的鹽水蜂炮，近年已成為全球知名的宗教慶典活動，國際媒體曾冠以「世界三大民俗慶典之一」、「全球十大最佳慶典」等頭銜，每年舉辦時都會吸引成千上萬的民眾一起來親身感受蜂炮的威力，並接受關聖帝君的祝福。

2-9 苗栗清微山玉清聖殿祝嘏大典
位在苗栗縣通霄鎮烏眉地區的玉清聖殿，是中華道教聯合總會的所在地，四周環境清幽、地靈人傑，鄰近居民敬拜祈福絡繹不絕，每年也會有許多全台各地的香客前來朝拜，尤其是年底的祝嘏大典，各大宮廟都會派代表與會共襄盛舉，往往席開百桌，在莊嚴肅穆但不失熱情的氛圍中，一同慶賀道教最高神靈之一元始天尊的聖誕。
有關元始天尊的記載最早出現於東晉末年的「靈寶經」，相傳元始天尊是開天闢地的神靈，在天地初開之時便現身向諸神說法，進而成為道教公認的最高神，至高無上、與道同體，後世將其與靈寶天尊、道德天尊合稱「三清」。
玉清聖殿主辦的元始天尊祝嘏大典，在道教領域備受崇敬，除了宮廟代表之外，達官政要、企業高幹，以及各界領袖，也都會出席共沐神恩，二○一九年舉辦時，親民黨主席宋楚瑜就曾親臨擔任主祭官，向神明焚香祈福，並且現場揮毫留下珍貴墨寶贈與玉清聖殿。
中華道教聯合總會與玉清聖殿一起弘揚道教文化，年度行事曆上總安排了滿滿活動，像是在二○二二年七月疫情一波接一波的時候，就舉辦了護國祈安公益法會，並且透過線上直播的方式邀請無法親自到場的信眾一起來參與，匯聚眾人之力祈祝疫情消退、人民幸福、國運昌隆、世界和平。
總會所舉辦的法會全都屬於不收取費用的公益性質，起心動念就是希望所有人都能平安共好，相信也是因為這種服務貢獻的無私精神，讓總會的法會活動一直以來都保持相當高的人氣，並且得到政府單位的大力支持，更難得的是許多地方宮廟也受到感召，紛紛加入公益法會的行列，大大地增加了道教文化的影響力。

2-10 苗栗顯化宮普渡祭典

顯化宮位在苗栗西湖的五湖村，是當地民眾的信仰中心，香火鼎盛、遊客眾多，廟宇左側碩大的赤面三目天君神像相當威嚴宏偉，更是成為拍照打卡的熱門景點。
在顯化宮之內奉祀了多尊神明，其中主祀的神明是「豁落靈官王天君」，這尊神靈對信眾來說應該較為陌生，所以也藉此機會為大家做個介紹。豁落靈官正式的尊號是「豁落靈官雷聲應化天尊」，一般會以王靈官、王天君、王恩主等名來尊稱。
王靈官是道教護法神三十六帥之首，有些道教信眾會將其與關聖帝君、呂祖師、岳武穆王、張灶君合稱為五恩主，像台北行天宮的五恩主就是這五位神靈；當然也有另外一派的說法認為五恩主是關聖帝君、呂純陽祖師、岳府千歲、文昌帝君、司命真君，像台南鹽水武廟就是如此。但不管怎麼說，王靈官在道教信眾的心目中都有崇高地位，甚至與溫太保、馬天君、趙元帥合稱道教四大護法。
顯化宮最為人稱道的就是住持邱坤鑫，他年輕時曾在念經的過程中昏厥不省人事，隨後在神明附身拯救之後才甦醒過來，當時的他患有重病，但神明答應顯化神蹟加以醫治，條件就是當神明的代言人，結果邱住持就真的以健康的身體擔任神明乩身長達五十多年之久，如今九十多歲了仍在顯化宮持續服務。
說起顯化宮年度最為盛大的法會，當屬中元節的普渡祭典。為超渡亡靈、祈祝平安，宮內的道友都會以手寫的方式完成疏文，非常講究，因此整個傳統的七月慈悲月，廟前幾乎天天門庭若市，普渡法會當天更是人潮洶湧，擺放敬果的桌子綿延不絕，從中不僅能窺見道教文化在民間的深厚底蘊，更能了解顯化宮對道教信仰的貢獻。