金錢：從左拉到精神分析（簡體書）

本書是關於金錢的精神分析，從精神分析的角度解讀了人們生活中離不開的金錢，在精神分析過程中用以支付費用的貨幣，人們處理金錢的方式、態度，以及金錢如何作用於人。貨幣的符號性根植於其社會屬性，而精神分析中用來支付費用的貨幣不僅具有符號性，更有著超越經濟學領域的意義，它的價值體現了一個主體與另一個主體之間的平等與尊重。我們與金錢的關係也充分展現了我們和他者的關係。

作者帕特裡克·阿夫納拉將讀者熟知的文學作品融入精神分析，如左拉的《金錢》、莫裡哀的《慳吝人》、陀思妥耶夫斯基的《賭徒》和茨威格的《變形的陶醉》等，探討了吝嗇、貪婪、虛榮，以及金錢引起的羨慕、嫉妒和種種焦慮，既為我們理解經典文學作品和生活現實提供了獨特的視角，也生動地闡釋了精神分析的理論精髓。

◎ 作者簡介

帕特裡克·阿夫納拉（Patrick Avrane，1946— ），法國著名精神分析師、精神病醫生、作家。法國弗洛伊德精神分析協會（SPF）前任主席，學術期刊《SPF通訊》現任主編。阿夫納拉的作品多從大眾熟悉的題材比如文學形象、著名人物等入手進行寫作，以巧妙的構思把精神分析的精彩之處呈現於筆端。著有《傾聽時刻：精神分析室裡的孩子》《房子：當無意識在場》《福爾摩斯與無意識偵探》《祖父母的肖像畫：一個家庭故事》《愛的悲傷：一個真理時刻》等。

◎ 譯者簡介

譯者｜華璐，心理咨詢師、精神分析工作者、譯者。法國聖蒂安大學管理學碩士 ，首屆南京中法精神分析培訓班學員。

譯者｜嚴和來，精神分析工作者。巴黎第十三大學臨床心理學博士，訪問學者。現為南京中醫藥大學醫學院教師。中國心理衛生協會精神分析專業委員會委員、法國弗洛伊德精神分析學會（SPF）臨床精神分析家、成都精神分析中心創始會員和分析家、中國精神分析專業委員會拉康學組副組長、江蘇省心理衛生協會精神分析專委會副主任委員、長沙“綠房子”父母兒童心理接待公益機構專業督導。譯著有《兒童精神分析五講》《智力心理學》《潛能》《宗教的凱旋》《欲望倫理：拉康精神分析引論》（以上為合譯）、《維特根斯坦的反哲學》《百分百榮格》。

校者｜姜余，精神分析工作者。巴黎第七大學精神分析學博士。現為東南大學人文學院教師。法國弗洛伊德精神分析學會（SPF）臨床精神分析師、中國精神分析專業委員會拉康學組委員、成都精神分析中心分析家、江蘇省心理衛生協會精神分析專業委員會副秘書長、長沙“綠房子”父母兒童心理接待公益機構專業督導。譯著有《兒童精神分析五講》《智力心理學》《宗教的凱旋》（以上為合譯）、《百分百多爾多》。

你是吝嗇還是揮金如土？慷慨還是斤斤計較？是否容易被羨慕嫉妒恨左右？你對金錢的態度，隱藏著原生家庭對人格的深刻影響，隱藏著焦慮得以萌生的溫床，和你自己意識不到的人格秘密。

正如弗洛伊德在《精神分析引論》中所說：“焦慮是一種處處流通的貨幣，當它所伴隨的表象內容受到壓抑時，就被換成或者能夠換成所有的情感活動。”可以說，我們都在用金錢支付內心的壓抑，而本書正是從精神分析角度，探索著貨幣、信任與焦慮之間的關係。

博覽群書的阿夫納拉總是善於通過大量文學和藝術作品來豐富和深化精神分析實踐。在本書中，從左拉到莫裡哀，從莎士比亞到陀思妥耶夫斯基，阿夫納拉解析的經典文學形象，映射著我們每個人和金錢的日常故事。通過引人入勝的故事，阿夫納拉厘清了精神分析家、貨幣和分析來訪者三者之間的關聯，以巧妙的構思把精神分析的精彩之處呈現於筆端。

本書屬於“我思萬象•阿夫納拉作品系列”。這個系列每本單獨成書，各本書之間具有內在的關聯，引領讀者在文學和藝術之旅中獲得精神分析的真諦。本系列已出版的另三本為《傾聽時刻：精神分析室裡的孩子》《房子：當無意識在場》《福爾摩斯與無意識偵探》。

序　言

第一章　貨幣

第二章　慳吝人阿巴貢

第三章　燃燒的揮霍者

第四章　貪婪

第五章　慷慨的浪子

第六章　財富的擁有者

第七章　精神分析家的錢

術語表

譯後記

中文版序言

（節選）

弗洛伊德熟知貨幣的流動性概念，並用它來形容焦慮。在1916年《精神分析引論》關於焦慮的章節中，他指出，“焦慮是一種處處流通的貨幣，當它所伴隨的表象內容受到壓抑時，就被換成或者能夠換成所有的情感活動”。某個特定的症狀（擔憂、恐懼症、強迫行為等）反映出一個主體的個人歷史，並表達出一種被壓抑了的無意識欲望。我可以稱之為一種易貨交易：每一個內容被壓抑了的情感活動，都對應著一個症狀。與此同時，焦慮伴隨著所有這些被壓抑了的活動。就像金錢一樣，焦慮並沒有綁定在某個特定的客體上，而是令所有的交換成為可能，因為它是流動的。如果說弗洛伊德在分析治療中只是將金錢視為一種物品，那他在焦慮中則找到了貨幣的等價物。主體正是用這種貨幣來支付壓抑。因此，一個分析來訪者在治療中使用金錢來為會談付費，是為了不再使用焦慮來為自己受到壓抑的情感活動買單。這是一種貨幣兌換，在此，歐元和人民幣都是一樣的！

無論在西方還是中國，貨幣的發明都跟強制行動有關：一位主人（國王、皇帝、君主……）強制性地規定一塊金屬具有某個價值。在各國的記載中，公元前500年至公元前200年期間，在貨幣原型（美索不達米亞的銀錠，歐洲凱爾特的青銅斧，中國的貝殼、鏟幣或青銅刀形幣）得到使用之後，本身並無多少價值的圓形金屬片成為交換的工具。它是一種符號性的工具，保障其價值的就只有信任，必須有這種信任才能使用它。

抓住貨幣的符號維度，可以讓我們理解每個主體與金錢的關係不僅限於力比多的活動，尤其是肛門階段的性欲活動。發揮作用的是每個人如何登錄在這個世界。就這樣，信任和不信任的問題組織起一個人與金錢的關係。比如說，一個吝嗇鬼斂財是為了守住財富，他擔心貨幣會貶值，因而生活在不信任中；而對一個揮霍者來說，貨幣的貶值則能夠合理地解釋他為何如此揮霍無度。

第二章 慳吝人阿巴貢

（節選）

“這些年輕人就是這樣被父親們該死的吝嗇壓制著，發生了這一切之後我們還奇怪於兒子們希望父親們死去。”俄狄浦斯情結是亂倫禁令這種人類的必然要求在每個人身上的表達，當俄狄浦斯情結被另一種仇恨所掩蓋時，整個生活就被打亂了。聽到烏戈林的話，我再次看到莫裡哀那令人生畏的直覺。《慳吝人》被認為是性格喜劇的典範，隨著與烏戈林的會談逐漸展開，我聽到父親吝嗇的性格如何塑造了兒子的生活。這種吝嗇不只是嫉羨或嫉妒，而是一毛不拔（這還不是那種對蠅頭小利斤斤計較的習性），是像使用抓斗的阿巴貢那樣，因此他害怕反過來被抓住。“我太倒霉了！有人把抓斗伸向了我的寶藏！”尤克利翁（Euclion）備受折磨地喊道，他是《一壇黃金》中普勞圖斯筆下的阿巴貢，莫裡哀正是從該劇中汲取靈感，寫下了《慳吝人》。

烏戈林成長的世界是一個缺乏信任的世界，在那裡沒有什麼行動是毫無動機的。周圍人做什麼都小心謹慎，害怕陷入債務的循環；總提防著別人做了什麼，覺得他們肯定心懷不軌。金錢是所有關係的樞紐。花最少的錢從別人那兒獲取最多的好處，盡量從對方身上多搜刮一點並愚弄他，這些都是要達到的目標。生存成了一種算計。哥們兒義氣和友誼都以利益來衡量。“這個男孩不錯，他的父母地位很高……”但是烏戈林一點也不喜歡這位被強行推薦給他的朋友。他更喜歡沒那麼閃亮的人。“當心你這個朋友，他對你感興趣只是為了利用你。你送他糖果，把你的玩具借給他，把你的摩托車、汽車借給他，還請他來吃茶點、吃午飯、吃晚飯、看電影、度假。而他呢？他給了你什麼？”這些假想的利益，隨著年齡的增長不斷演變，但這樣的說法卻一成不變。當然，他的初戀也無法逃脫這種目光。“她想把你抓牢。”這樣的警告被用於他拉過手的女孩、擁抱過的女孩、讓他體驗了男女之愛的女孩、他的調情物件、女朋友，直到他現在的戀人。

他在會談中傾訴的不是記憶屏幕上的大事件——那些匯集並濃縮了多個類似經歷的記憶片段，而是大量的回憶，是過往的小事情。慢慢地，他感到向我轉述這些事令他尷尬，一種彌漫的羞恥感出現了。是時候躺到躺椅上去了。我這個人退隱到躺椅後面，我的目光也被抹去，烏戈林繼續他的敘述，而我不再是一個可見的旁觀者，他不再需要有意無意地等待我的臉上出現一個評判。

精神分析不是一種宗教。開始一段分析，並不是躺在教堂的石板地上，雙臂交叉，頭枕地面，也不是紀念自己假定的祖先走出埃及。

躺在分析家的躺椅上還意味著要從躺椅上重新站起來，分析來訪者在躺椅上重拾的記憶是他自己的歷史。這個姿勢——身體被完全地支撐——能夠促進肌肉放鬆，走出緊縮狀態，與世界拉開距離。分析家不在病人的視線範圍內，這好像讓病人不是跟一個確定的人在說話，並把他的話與對話者的反應、期待或擔憂分開。在場的他者，或者說，初始訪談時遇到的一位專業人士，現在變成幽靈般的存在。逐漸遠離對關懷的需求。心理治療的維度並非不存在，只是不再居於首位。大他者的面目冒了出來，由分析家支撐著它，同時避免不合時宜的反應或者過早的解釋。從烏戈林帶著戀人的要求到來的那一刻起，到他脫離這個要求，幾個月的時間過去了。這時，我要求他用現金來支付會談，而不再用支票。在意識中，也就是說在我進行治療的欲望中，我感到這很有必要，尤其因為金錢正處於問題的核心。我希望金錢能夠是個具體的現實物品，並成為一種讓烏戈林掌控的東西。他同意了。