經典裡的中國（簡體書）
商品資訊
商品簡介
不讀經典，也能活得好好的，但問題是，“活得好好的”意味著什麼？
《詩經》《論語》《莊子》《孟子》《老子》……含藏著中國人最初的政治制度、文學風格、禮儀風俗、生活方式的來源。讀懂它們，會發現我們對生活的想象和認知，可以如此開放、自由。
這本書是“經典擺渡人”楊照的十堂中國文化經典導讀課（《尚書》《詩經》《左傳》《論語》《墨子》《莊子》《孟子》《老子》《荀子》《戰國策》）。楊照以“歷史式讀法”而非強加現代觀念的經典新讀，還原經典文本於原初的歷史語境，聆聽它們對各自時代問題的回答，帶你重新認識中國的“軸心時代”；以“文學式讀法”溝通古今心靈，諦聽千年前的隱秘心事，感受跨越時空的情感共鳴與智能啟示。
歷史，應該讓我們看到人類經驗的多樣性和生活的全幅可能，進而審視現實。重讀千年經典，重逢諸子百家，重返歷史現場，重識古代中國，一切，從這十部經典開始。
作者簡介
楊照，作家、評論家、人文經典領讀者。臺灣大學歷史系畢業，曾為哈佛大學史學博士候選人，研究專長為中國古代思想史、社會人類學。現任臺灣“誠品講堂”“敏隆講堂”經典課程講師，代表作有《〈史記〉的讀法——司馬遷的歷史世界》《〈資本論〉的讀法》《打造新世界——費城會議與〈美國憲法〉》《以平等之名——托克維爾與〈美國的民主〉》《故事照亮未來——通往開放社會的 100 個觀念》等。
名人/編輯推薦
★ 擺脫生硬譯文，跳過煩瑣注釋，用生動言語講述古奧典籍，讓經典不再艱澀
消除對經典的刻板印象，培養親近原典的能力，是閱讀經典的重要開端。楊照用深入淺出的講讀，帶你跨越閱讀壁壘，直接感知經典中的“中國氣質”。
★ 歷史和文學的雙重視野：經典，原來可以這樣讀
經典，不是博物館裡的文物，它封存著鮮活溫熱的人類情感。楊照以“文學式讀法”勾連古今，開啟一場跨越時空的心靈出走，聆聽古老心事，對話智能先賢；通過“歷史式讀法”而非強加現代觀念的經典新讀，還原經典於原初的歷史語境，展示兩千年前的“最強大腦”面對時代問題的因應之道，欣賞他們千姿百態的獨特形象，和其來有自的鮮活性格。
經典折射歷史，歷史叩問現實。這場重讀經典的思想歷程，是一趟重返現場的歷史旅程，也是一場審視當下生活的歷程。
★ 用十部經典，帶你重回神秘璀璨的古代中國，重讀中國古代歷史
了解中國歷史，方式有很多，如果取徑經典，你會看到：《尚書》中昭示政治智能的演說現場、《詩經》中傳唱千年的靈動民歌、《左傳》中的“大國崛起”和“諸神黃昏”、《論語》中活潑潑的師生關係、《戰國策》中“權力的遊戲”；你會認識：會哭愛笑會生氣的先師孔子、氣勢如虹的辯手孟子、“啰嗦”的苦行僧墨子、滿腹“悖論”的神秘老子、嘲笑主流價值的隱者莊子、講求實用的儒學宗師荀子。作為有血有肉的個體，他們與現實貼身肉搏，面對不確定的時局，提出因應之道。
這些生氣勃勃的書與人，是中國歷史的精彩開場，更是中國文化的古老遠源。跟隨“經典擺渡人”楊照，重回朝氣蓬勃的先民時代，重回我們每一個人的“故鄉”。
★ 撥開現代誤讀，一窺中華文明的基本面貌
對於中國經典，有太多課本沒有解釋的問題，和太多的現代誤讀。一部三千年前的民歌集，為何能成為當時貴族的教材？開玩笑的孔子是什麼樣子？莊子其實比老子早？孟子為什麼非要和人辯論？荀子而非孔孟，才是中國儒學主流的真正塑造者？《戰國策》裡的故事，都是真實發生過的嗎？楊照撥開層疊的“有用”卻失真的解讀，帶你探究中國文化的基底，用經典解答什麼是“中國”。
★ 選取特色篇目，折射整部典籍風貌
經典卷帙浩繁，難以爬梳，楊照精心選取講讀篇目，提供這本“經典花園導遊手冊”，既呈現具代表性的原文切片，帶你探取典籍要領，也呈現挑戰常識的異質片段，提供多彩閱讀體驗。
★ 增補五萬字，全面修訂
收錄新講稿五萬字，精心修訂，打造更全面、扎實、準確的文本。
目次
今天，我們怎樣讀中國經典
《尚書》：追尋永恒的天命
中國古代知識系統的形成 03
三千年前的政治啟蒙 020
傳說與神靈的時代 035
《詩經》：唱了三千年的民歌
三千年的民歌 047
貴族的基本教材 088
《左傳》：封建秩序的黃昏
以傳解經 115
封建秩序崩壞史128
最後的禮教秩序 141
實力比名分更重要 155
霸業形成 170
《論語》：所有人的孔老師
《論語》的身世 189
作為老師的孔子 198
孔子不是真理發言機 221
還原真實的孔子 243
老師沒有標準答案 259
《墨子》：庶民社會的主張
特立獨行的思想家 275
兼愛真的很簡單 292
挑戰周文化 309
《莊子》：開闊混同的精神世界
連續的世界觀 321
從相對開始 338
以絕對超越相對 358
觀點就是偏見 373
《孟子》：雄辯時代的斗士
為儒家信念而戰 419
通向王業的大道 441
暗夜裡的火炬 464
《老子》：亂世裡的南方智能
老子莊子不一樣 499
南方的隱者智能 505
知道與行道 513
大道無私 522
苦難亂世裡生成的哲學 533
返璞歸真的理想 541
《荀子》：儒學主流的真正塑造者
還給荀子公正的評價 567
儒者的變貌 583
儒家有什麼用 601
不學無以成君子 627
《戰國策》：超越國界與階級的計謀全書
異於道統的奇書 637
開創與淪喪的時代 644
怎樣遊說才有效 667
機鋒百變 681
全新的效忠模式 701
書摘/試閱
今天，我們怎樣讀中國傳統經典（節選）
2007 年到 2011 年，我在“敏隆講堂”連續開設了十三期共一百三十講的“重新認識中國歷史”課程。那是個通史課程，將中國歷史從新石器時代到辛亥革命做了一次整理，其基本精神主要是介紹過去一百多年來，在中國歷史研究上許多重大、新鮮的發現與解釋，讓中國歷史不要一直停留在“新史學革命”之前的傳統說法上，所以叫作“重新認識中國歷史”。
這本《經典裡的中國》，在基本取徑上，仍然是歷史的、史學的，等於是換另一種不同的方式重講一次中國歷史，希望降低個人主觀的選擇判斷成分，讓讀者能夠從原典來認識、了解中國歷史。
從原典認識、了解中國歷史，牽涉一個極其難得的幸運條件。兩千多年前的中國文字，兩千多年之後，我們一般人竟然都能不用透過翻譯直接閱讀，光靠直覺就能掌握其訊息大概，再多費點功夫多些解釋，還可以還原大部分的本意。中國古文 字和我們今天日常使用的這套文字，有著明顯、強烈的延續性，現代通用的大部分文字，其起源可以直接追溯到《詩經》《尚書》，小部分甚至還能再上推到甲骨、金文。盡管在文法上有相當差距，盡管字義不完全相同，但古文字和現代文字在運用上，有著容易對照的規律可循。
這是人類文明的奇特狀態。世界歷史上實在找不到另一個例子，從公元前三千年到現在，同一套文字、同一套符號與意義結合的系統，五千年來沒有斷裂消失，因而可以直接挪用今天的文字習慣來接近幾千年前的文獻。具有高度延續性的文字傳統，在相當程度上決定了中國文明的基本面貌，也讓中國社會付出相對的代價……其中一個代價，就是影響中國傳統看待歷史的態度。沒有斷裂、一脈相承的文字，使得今人和古人極為親近，關係密切，因而歷史在中國從來都不是一門研究過去發生什麼事的獨立學問，歷史和現實之間沒有明顯的界線，形成無法切割的連續體。
理解歷史是為了在現實中使用，於是就讓後來的觀念、想法，持續不斷滲透進中國人對歷史的敘述中。說得嚴重一點，中國的傳統態度，是一直在針對現實所需，以現實來改寫歷史。後世不同的現實考量，一層層疊在歷史上，尤其是疊在對傳統經典的解釋上。因而，我們不得不做的努力，是想辦法將這些後來疊上去的解釋，倒過來一層一層撥開，看看能不能露出相對純粹的原始訊息。如此我們才有把握說，從《詩經》中，我們了解了兩千年前至兩千五百年前中國的某種社會或心理狀況；或是盡量放在周初的政治結構下來呈現《尚書》所表達的周人的封建設計，而不至於錯置秦漢以降皇帝制度的價值來扭曲《尚書》的原意。
意思是，我不會提供“傳統”的讀法，照搬傳統上對這些文本的解釋。許多傳統上視之為理所當然的說法，特別需要被仔細檢驗，看看那究竟是源自經典原文的意思，還是後來不同時代因應其不同現實需求所給予的“有用”卻失真的解讀。
將經典文本放回其產生的歷史時代背景中，在那個特定背景下，而非從一種忽略時代的普遍角度出發來讀這些傳統經典，這是關鍵的前提，也是“歷史式讀法”的操作性定義。
在“歷史式讀法”的基礎上，接著才會有“文學式讀法”。先確認了這些經典不是為我們而寫的，它們產生於很不一樣的時代，由過著和我們很不一樣的生活的先人們所記錄下來。於是我們就能排除傲慢的、以自我為中心的態度，培養並動用我們的同理心，想象進入他們那樣異質的生活世界中，去接近他們的心靈遺產。
在這一過程中，我們得以拓展自己的感性與知性能力，不僅了解了原本無法了解的異質情境，更重要的是，還收獲了原本從來不曉得自己身體裡會有、可以有的豐富感受。現實生活不可能提供的、只存在於古遠時空中的經驗，借文字跨越了時空，對我們說話，給我們以新鮮、強烈的刺激。
正因為承認了經典產生於很不一樣的時空環境中，當我們對經典內容產生感應、感動時，我們有把握，那不是來自現實的考量，斷章取義地去“appropriate”（套用）經典，而是這裡面真的有一種普遍的人間條件貫穿著、聯結著，讓我們對人性與人情有更廣大更精細的認識。
我的做法，是找出重要的傳統經典，從中間擷取部分段落，進行仔細解讀，同時以這些段落為例，試圖呈現這部經典的基本面貌，並說明文本與其產生時代之間的關係。
傳留下來的中國經典規模龐大，要將每一本全文讀完，幾乎是不可能的。而且這些文本中有很大一部分，和我們今天的經驗有很大的差距，讀了並無助於理解現實，卻能讓我們心中產生異質的好奇感。因而我選擇的策略是，一方面從原典中選出一部分現代讀者比較容易有共感的內容，另一方面則選出一部分可以傳遞出高度異質訊息的，讓大家獲得一種跨越時空的新鮮、奇特的刺激。前者帶來的效果應該是 ：“啊，他說得太有道理了！”後者期待在大家心中產生的想法則是 ：“哇，竟然有人會這樣想！”
解讀的過程中，會設定幾個基本的問題。在什麼樣的時代、什麼樣的環境中，產生了這樣的作品？當時的讀者如何閱讀、接受這部作品？為什麼承載如此內容的作品會成為經典，長期傳留下來，沒有被淘汰？這樣一部作品，發揮了什麼作用，使得後來的其他什麼樣的典籍或什麼樣的事件、思想成為可能？前面的經典和後面的經典，彼此之間有著怎樣的關係？
這幾個問題，多少決定了應該找什麼樣的經典來讀。選擇的第一條標準，是盡量選擇具有原創性、開創性的作品。在重視、強調歷史和先例的文化價值的觀照下，許多中國書籍是具有衍生性的。去看看《四庫全書》所收錄的，其中光是解釋《論語》的，就有超過一百本。不能說這些書裡沒有重要的、有趣的內容，然而它們畢竟都是依附在《論語》這部書上的衍生產物。因而我們就知道，優先該選、該讀的，不是這裡面的任何一本解釋《論語》的書，而是《論語》本身，《論語》當然比解釋《論語》的衍生書，具備更高的原創性、開創性。
但是，這條標準會有例外。王弼注的《老子》，郭象注的《莊子》，因為它們都大量援引了佛教觀念來擴張原典的說法，進而改變了魏晉以下中國人對老、莊的基本認識，所以它們雖然在形式上是衍生的，但實質上卻有著高度的開創性，因而也就應該被選進來認真閱讀。
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