使徒行傳的信息：教會，建立與傳揚

我們在讀使徒行傳，有如看了一部初代教會建立的宣牧紀錄片。

從耶穌升天的這一幕完畢之後開始記錄，一直到保羅所住的房子為止，當中描述門徒們等候所應許而來的聖靈，並藉由聖靈的運行，而完成各樣的福音工作，故使徒行傳也有聖靈行傳之別稱。正如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」我們讀使徒行傳，也是從作者路加描述的畫面中，看到當代使徒宣教的美好腳蹤。

使徒行傳的作者路加執筆寫下這部紀錄片，透過他，使整本使徒行傳的福音工人、見證人，以第三人稱――「他們」，如實地介紹、講說神國的事，就是「以耶穌為主、為基督」的教會，及其不斷地向外拓展的歷程，甚至在宣牧紀事的轉折中，改以「我們」的第一人稱身分，變成了參與者、分享者的視野，進入到海外的宣道事奉。

整個宣教過程精彩絕倫，看完了這一卷紀錄片，也似乎是路加在告訴我們，當代的基督徒、教會的建立與傳揚當中，我們從原本第三人稱的觀眾，也一同變成了第一人稱的工人，讓我們也能夠從中建立自己的使命，成為復興使徒時代之真教會，一同經歷初代教會的視角：得聖靈、傳福音、建立教會。福音廣傳的背後，有著神（應許的聖靈）一路帶領的痕跡。

透過林賢明傳道在本書中的查考，有如影評解說一般，幫助我們理解在使徒行傳當中每一幕的神學意義。林傳道也提到了，使徒行傳可說是豐富了記載在「路二四44」的「聖經論」――耶穌對他們（門徒）說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：『摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」同時，也幫助我們看到與路加相同的視角，在使徒行傳中主耶穌死後升天，完成救恩，並且開始建立教會的過程，成就神在創世以前所預定的救恩，也就是將「救贖與基督」與「聖靈與教會」的聯結，做了一個完整的詮釋。

林賢明

真耶穌教會傳道
雲林人
1962／04／18生
神學院29期（1986）畢業

曾駐牧：台南、麻豆、十全、鳳山、西台中、卓蘭、豐原、太平、和美、塭仔、四股、椬梧、香港、永康、朴子、六合、嘉義、灣橋等。
曾兼任：中區宣道組組負責、南區教牧組組負責、中南區教牧組組負責。

自序

末肢，在《路加福音的信息》拙作之後，深感福音書已開啟「十架救贖」之功，應該把先前使徒行傳的研讀心得，再作深入的了解、查考和整理，以便在學而知、習而得的過程，分享使徒行傳的信息——「教會，建立、傳揚」，冀以同嘗「主將得救的人，天天加給他們」的屬靈恩典（徒二47），重溫西門對主所說：「但依從你的話，我就下網」的教訓（路五５）。

使徒行傳是福音的榮耀，它沿續路加福音的紀事脈絡，是傳揚耶穌基督的完整下集；其間關鍵的紀事：一是本書「要等候父所應許的」乙節，與前書「我要將我父所應許的降在你們身上」相呼應（徒一４；路二四49），並重申了約十四16，十五26，十六７所載的應許。於是，使徒行傳的記載之始，即本於「聖靈的應許」（徒二33；加四14；原文直譯），見證五旬節澆灌下來，所領受的「應許的聖靈」（徒二38～39，十40～47；弗一13）。因此，聖靈是教會的建立與傳揚，最為根本的要義與價值（徒一８）。

其二的關鍵紀事，則是以徒十五15～18為核心，引述阿摩司先知的預言（摩九11～12），作為直到地極的應驗宣示（徒一８；路二四47；可十六15），使外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許（弗三６），就是成為「一」、「基業」，惟有基督是包括一切，又住在各人之內（加三28；弗一11；西三11）。其三的關鍵紀事，是「將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」的記述（徒二八31），表明神的道不被捆綁（提後二９），雖然被囚、鎖鍊卻不以為恥（提後一８，17），因那加給我力量的，必使福音盡都傳明，叫外邦人都聽見（提後四17）。

最後，願以末肢的學習認知，經文字的筆耕與聖靈帶領，以臻拋磚引玉的分享，察驗何為神的善良，純全何喜悅的旨意（羅十二２），並留下個人事奉與學習的回憶。感謝主，承蒙總會文宣處與編審同工，給予協助、建議和代禱，得以付梓、出版和發行，提供研讀使徒行傳的參考，得著「你口中的訓言，與我有益，勝於千萬的金銀」的好處（詩一一九72）。

林賢明　2022.7.5于台北

008 書之概述
009 使徒行傳與救恩的關聯
021 使徒行傳與事奉的規模
030 使徒行傳與事奉的體制
041 使徒行傳與信息的結構

第一部分 使徒，教會被建立的序幕
054 教會，建造的推荐信
065 教會，揀選的一群人
076 教會，真理的見證人

第二部分 使徒，在耶路撒冷作見證
087 醫治，生來是瘸腿的神蹟
098 教訓，耶穌是復活的基督
108 榮耀，人子站在神的右邊

第三部分 使徒，在猶大、撒瑪利亞作見證
120 逼迫，腓利的神蹟和宣道
131 增多，掃羅的揀選和傳道
142 看見，外邦的信主和賜恩
154 禱告，捆鎖的興旺和廣傳

第四部分 使徒，第一次海外佈道旅程
166 傳講，來到居比路和加拉太
178 述說，為外邦人開信道的門
188 得救，乃是因主耶穌的恩典

第五部分 使徒，第二次海外佈道旅程
200 異象，馬其頓的呼聲
212 復活，作可信的憑據
222 同在，有我許多百姓

第六部分 使徒，第三次海外佈道旅程
233 聽見，詳細的講解
245 興旺，眾人的安靜
255 相會，勉勵的話語

第七部分 使徒，被押解羅馬的上訴之行
267 耶路撒冷，對眾人控告的見證
279 該撒利亞，對官府受審的見證
290 航向羅馬，對外邦傳揚的見證

書之結語

使徒，教會被建立的序幕
壹、教會，建造的推荐信
經文：徒一１～11
時間：A.D.30
 
摘要：四十天顯現；耶穌的囑咐；天使說的話
 
路加，本著「神國的歷史」、「切中的鑰字」、「豐富的舞台」和「聖靈的視野」等要點，將耶穌復活升天、聖靈建造的教會，推荐給提阿非羅大人，藉以結合「前書（路加福音）」的客觀紀事（徒一１；路一１～４），完整了解救贖世人的全貌。 其次，路加以「直到祂藉聖靈，吩咐所揀選的使徒」的敘述方式（徒一２），見證使徒奉祂的名，傳悔改赦罪的道，是來自聖靈的能力與帶領（路二四47～49；徒一８），並在逼迫、患難之際，傳給外邦人與羅馬等地（徒九31，十三46，二三11）。
 
本段中的「他們」乙語，計出現「五次」之多（徒一４，６，７，９），且在對話中的「你們」乙詞，也出現了「八次」之譜（徒一４，５，７，８，９，11）；此一「人稱代名詞」的交互性使用，既有對外的推荐、介紹之用，更有對內的囑託與應許之意。因此，使徒行傳是向外衛道、見證的一本書，也是向內牧養、指導的經卷，並且顯明主的救贖旨意，將摩西律法與基督信仰，串起生命連結的成全臍帶，叫我們從仇敵手中被救出來，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂（路一74～75）。
 
一、他們，與耶穌聚集時（徒一１～５）：
 
路加，再度致書給提阿非羅大人，除了補述前書的豐富事蹟，也歸納建造教會的三大內涵，一是肉身同在的教導——「所行所教訓」（徒一１）；二是復活顯現的講說——「神國的事」（徒一２～３）；三是升天應許的救恩——「要受聖靈的洗」（徒一４～５）。其次，路加特別強調兩件大事，一則「耶穌的復活」，即「用許多的憑據，將自己活活顯現給使徒看」（徒一３）； 二則「耶穌的講論」，是「以四十天時間，親自的講說、囑咐與應許」（徒一３～５）。

最後，路加側記耶穌對門徒的話，是關乎領受聖靈的核心應許，一「不要離開耶路撒冷」、「要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的」的囑咐（徒一４）， 如前書所記：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力（路二四49），誠然使徒約翰所記：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在」(約十四16，十五26）。二是別於約翰的潔淨洗禮，係新約「受聖靈的洗」（徒一５；可一８）。
 
1.復活，活活顯給使徒看（徒一１～３）：
 
「耶穌復活」的奇妙信息，是福音書的共同總結（可十六；太二八；路二四；約二十～二一），也是本書關鍵性的背景情節（徒一３），更是使徒必要宣揚與見證的主題（徒一22，二32，三15，五30）。與其同時，是彼得向哥尼流一家人，，論及關於耶穌事蹟乙節，一篇極為精闢的講章：「……第三日神叫祂復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神豫先所揀選，為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死復活以後，和祂同吃同喝的人」（徒十40～42）。
 
路加記述的信服用語，特別以「憑據（，證據；複數間接受格）」、「活活（，活著、活出；單數陽性直接受格）」和「顯給（，出現、活出、來到；單數動詞），說明耶穌主動的顯現與恩典（林前十五３～８，17），尤如多馬看見主復活所說：「我的主，我的神」（約二十28）。因此，耶穌復活的顯現意義，在於「應許聖靈的啟示、能力與權柄」（路二四45，49；約二十22～23）與「奉主名施洗、傳道與成就」（太二八18～19；可十六14～20；約十四13）。

2.耶穌，講說神國的大事（徒一３）：
 
主耶穌，四十天之久的顯現，正如祂、摩西和以利亞在變貌山的談論：「耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事」一樣（路九29～30），都是表述有關神國的事； 此次，祂本著「我所講的話，正是照著父對我所說」的意旨（約十二50，十四10），將「我就是道路、真理、生命」指示使徒（約十四６）。因此，耶穌講論神國的那些事（原文直譯），都是照神自己所豫定的美意（弗一５，９，11），一次交付「真道、共信之道」給予聖徒（猶３；多一４）。
 
講說（表述；單數）神國的事，概指「耶穌，作更美之約的中保」（來八6，九15；羅三25；約壹二１～２），就是除祂以外，別無拯救（徒四12），為耶利米預言的「新約」（耶三一31；來八８）。換言之，在耶穌基督只有「一是」（林後一19），不照人所吩咐的教導而行（西二22；加一11～12），不可過於聖經所記（林前四６），凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神（約貳９）；若人把基督的福音更改或傳了異端的人，他就應當被咒詛（加一７～９）。
 
3.等候，應許受聖靈的洗（徒一４～６）：
 
路加，介紹四十天的互動之後，專注耶穌與使徒的聚集講論； 其間，「等候，應許的聖靈」（徒一４）與「領受，聖靈的洗」（徒一５），是指五旬節所降臨的聖靈（徒二１～４），為得救絕對必要的確據（約三５；弗一14），如保羅對聖靈的領受，即「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎」（林前三16，六19）？或「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅八９）。
 
耶穌說：「要等候父所應許的」，就是從父受了所應許的聖靈（徒一４，二１～４，二33；約十五26；路二四49），如金香爐進入至聖所（來九４；啟八３；詩一四一２），在聖靈裡向神的禱告（猶20；羅八26～27；來四16）。故此，本書聖靈的代表性：一是蒙召的猶太人（徒一15，二１～４）；二是撒瑪利亞人的揀選（徒八５，14～17）；三是信主之人的榜樣（徒九１～６；提前一15～16）；四是救恩臨到外邦（徒十44～45，十一５～18）；五是浸禮方式錯誤（徒十九１～７）。

二、囑咐，直到地極見證（徒一６～８）：
 
本段，又以「聚集在一起；複數）」為背景，藉由使徒主動提問：「主阿！你復興以色列國，就在這時候嗎」？主耶穌轉而詮釋「父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的」（徒一６～７），因為神國的實現，不在乎時間的問題，在於藉著傳揚的工夫，把祂交託的道顯明了（多一３）。換言之，就是你們往普天下去，傳福音給萬民聽（可十六15），正如保羅從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音（羅十五19）。
 
神的國，並不是屬乎人意、屬地上的以色列國（路十三28，十七20～21；約三３，５），係歸於神、屬靈的國度，為一「從天上來的，是在萬有之上」（約三31），正如耶穌所說：「我的國不屬這世界」（約十八38）。其次，神國是敗壞那些敗壞這世界之人，乃是耶穌寶血建立的基督國度（啟一５～６，五９～11），為一「與惡魔爭戰」的國度（弗六12；啟十六14，十七14），以服事那又真又活的神（帖前一９），得著基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀（提後二10）。
 
1.聖靈，降臨耶路撒冷（徒一８）：
 
耶穌，以「但」的連接詞，導入更高的屬靈層次，就是對觀福音的結語：「直傳到萬邦」（路二四47）、「傳福音給萬民聽」（可十六15）和「使萬民作我的門徒」（太二八19）。祂又特別強調傳揚工夫，在於聖靈的力量，正如先知書的記載：「如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在地上；不仗賴人力，也不等候世人之功」（彌五７；亞四６）；「我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下；必有福如甘霖而降（結三四26；珥二23）。「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林」的預言（賽三二15），成為聖靈降臨、宣教事奉的註解。因此，保羅在羅馬書的勉勵，提及聖靈的能力（神蹟、權能；單數陰性），是「大有盼望」、「使外邦人順服」（羅十五13，18），所以不用高言大智的言語，乃是用聖靈和大能的明證（林前二１～５）；或靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，……使我得著口才，……開口講明福音的奧祕，……放膽講論」（弗六18～20）。