悟真篇

◎還原《悟真篇》當年的真面目
無為法驚人的演化力量，是如何從最開始、最細微的氣動，一步一步演化到金丹真人意生身？這中間是怎樣的過程？在經典當中，又是以什麼樣的文字，來描述這修煉的過程？

◎在經典當中看見無為法存在的痕跡
《悟真篇》為北宋張伯端的著作，與《周易參同契》並列為兩大道家丹經經典。內容涵蓋儒、佛、道，繼承發揚《道德經》、《周易參同契》、《陰符經》、《呂祖詩》，並援引《易》學、五行觀、禪學，實現「教雖分三，道乃歸一」。

《悟真篇》講述的陰陽轉化、修煉金丹之道，和無為丹道的修煉過程高度契合。本書以無為法的角度，重新詮釋《悟真篇》，註解金丹四百字、七言律詩十六首、七言絕句六十四首、五言四韻一首、西江月十二首，引領讀者破迷見真，還原經典的真實面貌。

作者藍石以實修者的角度重新詮釋經典，不只是將文言文翻譯成易懂的白話文，更以親身修煉實證金丹的經歷，清楚說明丹道的次第與心法，將古經典中蒙塵的奧祕重現在世人眼前，指引讀者通往究竟的康莊大道，期能將原作者張伯端欲傳達的修道正法發揚光大。


◎代理經銷：白象文化
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267253144.pdf

藍石
網名藍石，從十九歲開始實修，接觸過的思想如下：南懷瑾佛道學說，印度瑜伽修行，新時代思潮，南傳禪修，自從三十四歲起，放棄有為法，改練無為法，經由自發功為入手階段，在實修上有所突破，後遂往悟真參同等古丹道領域發展，與現今流行有為之搬運法丹道有所不同，故2014年開始於QQ網路社群宣導無為丹道教學。

不求大道出迷塗，縱負賢才豈丈夫。
大藥不求爭得遇，遇之不鍊是愚癡。
──張伯瑞《悟真篇》

猶記第一次與藍石老師（下稱藍師）對談，曾被問及為何想修習丹道？
自答：前半生總常會想，死後會如何？此生所來究竟為何？長期對於意識、超意識、特異功能現象，也有著未知的強大好奇。過往幾年，接觸過一些佛教、佛法、道教、道法等片段或轉載的資訊，常卡於艱澀難懂的詞彙，一窺尚有深邃理論體系大山，難有知其所以然之感。例如曾接觸一些禪宗佛理，當下或有迷經千百劫，悟者剎那間之憾，然行於日常，仍不知如何保任，難免對所頓悟蔓生自我懷疑。再如坊間一些氣功運動或氣功法門，在強身健體或開啟特異能力的自我暗示下，也對其操作機制的源頭基礎究竟為何，難抑一探的念想而無法盡信。筆者本於基礎物理背景，曾長期追蹤台灣大學李嗣涔教授的研究，特別是所提出的複數時空間理論，也著迷於其理論中複數量子場及波函數中虛數i的奧秘，固然衍生出對於許多人體潛能或意念之論述，然亦因限於科學邏輯之嚴謹，所能闡釋者有限，眾多未知與疑惑仍在。至於泛於生活中無數的大師智慧或心靈雞湯，多年下來所得者僅有──自己心中的疑問，只能靠自己找自己的答案。
因緣際會，接觸到藍師的無為丹道。筆者所知，藍師自我修行逾30年，曾經歷阿南達瑪伽的瑜珈團體、新時代心靈讀書會、南傳葛印卡禪等，透過網路與書本長期大量自修佛學、丹道的知識，信服於佛陀或克里希那穆提的覺察與中觀，然藍師未拘於純冥想，反以密勒日巴苦行僧的毅力一路堅持實修之路，嘗試各方可能的修行法門，本於實證保持質疑的璞真，後專注於自發功的實練；並本於實證的態度，對於自己重複出現的實練現象，求教於智或自研於卷。直至2011年首次演化至三階陽生，於2016年再次突破至三階陽生，此間所見大曼陀羅、圓月、金丹真人等內景，遍求身邊已無可解者，可言者眾然真知者無，唯一之途乃鑽研於古人典籍智慧，從佛道二家之《帛書老子》、《悟真篇》、《參同契》、《呂祖全集》、《黃庭經》、《楞伽經》、《金剛經》等眾多經典，反覆對照自己的實練成果，求證於典籍中之次第與描述，融會佛道相通之旨趣後，得無為法之真精義。
面對眾多道法與佛法之古籍，原始經文或有漏而難考；抑或梵中譯本即有出入；更有後人望文生義憑己臆想，即肆加補遺反害真。猶有甚者，後人未以實練演化所證為本，誤將氣感搬運即幻認為大藥金丹，又或入幻境或頑空定猶視為神蹟，更徒增學道求真者之霧霾誤導，稍有不慎則虛度歧途十數年難返。面對此千年之窘，唯有憑藉自身實練之成果，敢於對可得古籍的疑虛比證，方有能量能究真排假，一步一趨理出一條求真之道。藍師的實練、實證、求真，實是放眼無他之大修行者。
修行丹道，只能靠自己向內實練實證一途，心外求法不可得，若求緣於大師或秘笈，難免捨己逐外。然修己身之際，若能得一定考據之古人寶貴經驗心得，當有無上大助力。如若再輔以今人以實練為基，嚴謹實證後著疏解說，更是千載難逢之機緣。道家兩大寶典，當屬東漢魏伯陽所著之《周易參同契》與北宋張伯瑞所著之《悟真篇》，乃千古真道正宗。而初修丹道更多以《悟真篇》為先。今能得一修行者，為讀者考據真偽，解說金丹四百字、七言律詩十六首、七言絕句六十四首、五言四韻一首、西江月十二首，詩詞中之重要詞彙所指為何？跨過望文解字的困境，在後人著疏之薛道光版與翁葆光版之間，面對差異，如何立錐於擺盪，得以理解真真正正丹道修練的程序為何？本書付梓乃實修者珍貴之大幸。
例如：《悟真篇》所言，水、火、金、木和土所指為何？水火指的是神氣；木為烏肝；金為兔髓；土是真意，也就是中觀的無為無欲。
筆者讀此書，方略悟「五行顛倒、陰陽互用」之理，「水火生金木」乃《悟真篇》的重要論述，日中烏為烏肝木，屬陽，但是來源是坎水，屬陰，演化變成烏肝木的陽；月兔為兔髓金，屬陰，但是來源是離火，卻是屬陽，演化變成兔髓金的陰。練水火得金木，練水火就是神氣層次的修煉，神氣合一，可以演化出金木，亦即烏肝兔髓，藍師明白道出兩者就是光。亦補充道出無論水火的陰陽轉換演化出金木，或烏肝兔髓的陰陽轉換演化出金丹，都孕育於真意的土。
此外，像小藥指烏肝兔髓，大藥所指為何？像龜蛇北方玄武，指水，鳳南方朱雀，指火；像「三五一都三箇字」，三五一所指為何？又如何「三家相見結嬰兒」？詩中「戊己」所指又為何？相信許多人初讀時都難以望文解字，再讀仍難整理出統一理論的框架理解，而鎩羽於張伯瑞祖師爺之大智慧之前，今有幸藍師不藏私且勞苦著書，實屬有心修道之人之福。
藍師所倡之無為丹道，筆者拙見所詮釋，係以「無為」為大本，透過不斷實練，由動而靜自然進行陰陽轉換，本於中觀即清靜的意土，性命雙修，演化出烏肝、兔髓，隨著不斷化陰，昏久則昭明，終入三階陽生而得大藥，方登堂入修道之門。筆者限於自身程度，僅得窺探隨著自我身心脫落的轉化過程，略體會心經所云五陰皆空之智；實感上開無為丹道之修行法與《悟真篇》所揭示真正丹道修練程序大相契合也。
藍師未圖開宗立派，謹以修行者之心，將多年修練心得結合經學造詣付諸文字，本於無為法，祈正視聽，更令本書之價值純淨可信。得閱此書，又生私心，期待藍師日後更能有《周易參同契》、《呂純陽文集》、《楞伽經》、《阿含經》、《金剛經》等之解疏問世。
最後，筆者想言，藍師所著是否完全為真，若能待各位讀者或有心人，日後憑藉自身持之以恆之實練，予以驗證或批駁，本書當屬大成。
 
沒有絕對的盡信，唯有同行者的相互砥礪，自我增長，或許正是我們此生之旨。

心物合一　鄭克盛
法學博士、國貿碩士、物理學士，現為執業律師

推薦序
導讀
第一章　緣起
第二章　金丹四百字
第三章　七言律詩十六首
第四章　七言絕句六十四首
第五章　五言四韻一首　西江月十二首
第六章　外篇
第七章　性宗直指
第八章　後言
參考書目

導讀

《悟真篇》為北宋張伯端的著作，與《周易參同契》並列為兩大道家丹經經典。張伯端（987年－1082年），字平叔，號紫陽，尊稱「紫陽真人」，又人稱「悟真先生」，是知名道家學者，被後世奉為全真南派五祖之第一祖。相傳於熙寧二年（1069年）遇廣陽真人劉海蟾授金丹藥物火候之訣而得道。張伯端曾三傳非人，而三遭禍患。熙寧八年（1075年），因患此道人之不信，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。
張伯端所處年代的思想文化背景正是融合儒、佛、道的新儒學──理學當道，此時道教外丹術已開始衰落，而內丹術的發展漸趨鼎盛，五代北宋以來最著名的代表人物是呂洞賓、陳摶。呂洞賓道佛兼容、提倡性命雙修；陳摶擅《易》學和內丹學。《悟真篇》涵蓋儒、佛、道，繼承發揚《道德經》、《周易參同契》、《陰符經》、《呂祖詩》，並援引《易》學、五行觀、禪學，實現「教雖分三，道乃歸一」。從《悟真篇》中可以看出，張伯端早期接觸佛教禪宗思想，悟得「中觀不二」之道，埋下性功的種子，後期了悟陰陽轉化之道，終得實修至金丹大成。《悟真篇》所述修煉之法雖為出世之法，但張伯端反對形式上的出家離俗、隱蔽山林，主張大隱隱於市，修道須往自身內求。
以實修者的角度來看，《悟真篇》中反覆強調的陰陽轉化之道，和佛家四聖諦──苦、集、滅、道，講的都是修煉中會經歷的過程狀態，這和無為丹道的修煉過程是高度契合的。無為丹道的修煉分為動功和靜功，動功為陽、靜功為陰。初學者動功從自發功下手，會先從大動作開始，進階到身體的氣感，再到第三眼打開後的光感，此處練出的光稱為烏肝光，是比較粗糙的光感，這個動功的階段稱作下手的陽、第一個陽。當陽練到極處，會產生恍惚昏沉，此時轉為靜功──放鬆休息入定，讓動功練出的陽氣入裡化陰，此處是陽極生陰的陰，這裡的恍惚昏沉會慢慢演化為深度覺，當性功有所突破後，才能練出兔髓，因此在性功方面，覺察、中觀、如實觀是至關重要的。陰到了極處又會再次生陽，此處稱為第二個陽，在這個地方需提起覺知，但又不能用力過猛，因此注意力火侯的拿捏非常重要。陽生現象有不同的次第，作者藍石將陽生現象分為陽生第一階段、陽生第二階段、陽生第三階段，從最初級的氣感、烏肝小藥、兔髓小藥，進階到第二階段的初級大藥曼陀羅，再到第三階段的圓月、金丹真人。以五行觀來看，氣是水屬陰、注意力是火屬陽，水火生金木，烏肝木屬陽、兔髓金屬陰，經歷兩個陰陽，和清淨的意土三家相見才能煉就金丹。張伯端在《悟真篇》中使用大量詞彙反覆說明水火轉金木的過程，可見陰陽轉化是成就金丹的必經之路。
本書作者藍石以實修者的角度重新詮釋《悟真篇》，不只是將文言文翻譯成易懂的白話文，更以親身修煉實證金丹的經歷，清楚說明丹道的次第與心法，將古經典中蒙塵的奧祕重現在世人眼前，指引讀者通往究竟的康莊大道，期能將原作者張伯端欲傳達的修道正法發揚光大。


‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧

第一章　緣起

《無為丹道》一書出版之後，受到各方朋友抬愛，非常感激。因此照預定計畫，希望可以繼續出版第二本《無為丹道》相關書籍，也就是如何在經典當中看見無為法存在的痕跡，以無為法的角度，重新詮釋經典。讓修習無為法的朋友們，更可以站在經典的巨人上，看見無為法驚人的演化力量，是如何從最開始最細微的氣動，一步一步演化成為金丹真人意生身，這中間的變化是怎樣的過程，在經典當中，又是以什麼樣的文字，來描述這樣的過程。
古人留給我們的經典，記載了最真實的實修精華，但是經歷過歲月的風霜之後，文字雖在，意義卻蒙塵了，與實修之間的連接，變得斑駁不清。今天希望在無為法的視角下，還原經典當年的真面目，讓各位修習無為法的實修者，更有底氣，知道無為法非作者一人心意所至，隨意創造出來的法，而是自古以來，天地之間，自然演化的真實力量。

黃鶴樓中吹笛時，
白蘋紅蓼滿江湄，
衷情欲訴無人識，
只有清風明月知。
──〈題沈東老壁〉呂純陽詩

希望透過無為法，讓各位成為聽懂笛聲的清風明月。 


‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧

第二章　金丹四百字

真土擒真鉛，真鉛制真汞。
鉛汞歸真土，身心寂不動。

真土就是意，真鉛就是由腎氣演化而來的烏肝小藥。「真土擒真鉛」，就是用清淨之真意，沒有慾念的真意，沒有想要有任何企圖的真意，只有微微的覺照，文火，放在烏肝小藥。這時候的烏肝真鉛就開始產生轉化，進入陰的狀態，真汞就是由神火演化而來的兔髓，而真鉛烏肝則是真汞兔髓的來源，故稱「真鉛制真汞」。這時候的真鉛要演化成真汞，必須要有真土當作媒介，才能產生演化。當真鉛產生真汞之後，此時的真汞還是需要真土，也就是清淨之意，才能繼續演化，否則還是一樣卡關。因此稱「鉛汞歸真土」，然後就進入「身心寂不動」的狀態。
真土就是清淨之意，如果轉化成《無為丹道》的說法，就是中觀，不偏不倚，不放縱，不壓抑，對於心的方向，只有順其自然，而沒有任何追逐，或是任何由意識產生之外力，沒有意圖想要達成任何成就，只有這樣順其自然，道法自然的中觀態度，才能產生清淨真意真土。
這裡的真鉛、真汞直接從烏肝、兔髓開始講，所以最初下手的水火，等於直接省略沒有講了，所以這裡講的不是初學者狀態，而是進階者狀態，是一種即將要練成金丹的進階者狀態。

而前面省略的部分──代表腎氣的水、代表神火的火，水火相交也是同樣要經過真土才能轉化成烏肝木小藥，和兔髓金小藥，這一部分更後面的詩會提到。

虛無生白雪，寂靜發黃芽。
玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。

黃芽是陽生二階段的起點，會先產生黃芽，才產生陽生二階內景；白雪是陽生三階段的起點，會先產生白雪，才產生陽生三階段內景。而黃芽同時也是兔髓的陽生起點，兔髓從陽生剛長出來的型態，就是黃芽，練到後來，才會正式進入化陰階段，此時才是純白。
這段講的是功態，虛無就會產生白雪的內景，這個內景是很容易被誤解的，因為沒有虛無也會產生白雪，但是狀態不同。病氣的內景跟白雪也很像，但是虛無產生的白雪，跟病氣產生的白點，或是烏肝過程中出現的白點是不同的。虛無出現的白雪必定有一個次第──就是在虛無生白雪之前，會不斷地出現二階段陽生，可能長達好幾年的二階段陽生，各式各樣的二階段陽生演化，後續才有可能會產生虛無生白雪的那種白雪。至於詳細內景，既然張伯端沒講，我也不說，免得被有心人利用，我就針對次第來說，避免有些人出現病氣白點，也當成「虛無生白雪」。
病氣白點會偏灰黑，在灰色偏黑的背景中，會冒出灰色偏白的點狀光，這個就是病氣白點，通常出現的時機是在極光內景的烏肝之前，這種病氣白點也算是烏肝的一種，病氣黏在身體的氣場上，就會出現此類的白點光。還有一種不是病氣的點狀光，大多出現在初學者，在烏肝即將要出現，但是尚未穩定出現的時機，點狀光會比較亮，顆粒數量會比較少，不像病氣白點，像是發麻疹一樣，密密麻麻的。烏肝之前的點狀光，可能只有一、兩顆，或者五、六顆，或者十幾顆，不一定，顏色也不一定，有可能白色，或者藍色也有。
「寂靜發黃芽」，這個黃芽的次第是比「虛無生白雪」要次等。「虛無生白雪」已經是中脈開通成熟了，才會產生；而「寂靜發黃芽」正好相反，是中脈剛開始開通的跡象。「寂靜發黃芽」其實就是兔髓的發端，兔髓剛開始出現在陰極生陽的陽生階段時，就是白中帶黃，在不斷地「寂靜發黃芽」之後，兔髓就會從陰極生陽的寂靜階段，慢慢轉移到陽極生陰之時。此時的兔髓就如同圓月，一個不動的白色圓光，出現在陽極生陰，極端寂靜之時。此時的兔髓圓月光，就偏向純白了，與在陰極生陽的時機出現的整片擴散開來的白色偏黃的黃芽光，又不相同。
烏肝光出現的時機，意念是可以動的，而且大多在氣感之後，因此意念可動或不可動，這就是一個很大的區隔點，如果對自己的意念絲毫不覺知的人，一下子就說自己是黃芽，那只能說又是一個幻境入魔的人了。能練出烏肝光和黃芽光的人，必定會發現其中巨大的意識狀態的差距，這也就是為什麼我一直強調要中觀、覺照、如實觀的原因，如果沒有如實觀，光是講功態、追功態，那是不可能練到黃芽光的。


以上內容節錄自《悟真篇》藍石◎著．白象文化出版
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267253144.pdf