鶡冠子（簡體書）

《鹖冠子》十九篇，其作者雖隱居幽山、衣敝履穿，卻有著強烈的經世、濟民之志，其學以道家黃老思想為宗，兼及刑名道法、陰陽數術、兵家等說，其文博辨、宏肆。書中所談論政治、軍事、人情、法令等內容皆有戰國時代的色彩，所存鹖冠子與龐煖、趙卓（悼）襄王與龐煖、趙武靈王與龐煥（或謂即龐煖）等對話、問答，亦多涉及戰國時代之事，故一般以其為先秦文獻。其內容與先秦儒、道、墨、名、法、陰陽、兵、農、醫等家思想常相交織，故可與先秦諸子之書相互參證，堪稱子部之瑰寶。《四庫全書總目》稱《鹖冠子》一書“雖雜刑名，而大旨本原於道德，其文亦博辨宏肆”，頗得其實。

原作者：《漢書·藝文志》道家著錄《鹖冠子》一篇，注云：“楚人，居深山，以鹖為冠。” 《風俗通義》佚文說：“鹖冠氏，楚賢人，以鹖為冠，因氏焉，鹖冠子著書。”據此可推知，《鹖冠子》的作者生於戰國時期，終生不仕，以大隱著稱。因為喜歡以鹖鳥羽毛為冠飾，所以稱為“鹖冠子”。

譯注者：章偉文，1969年8月生，漢族，江西臨川人，歷史學博士學位，哲學博士後。曾在中國道教協會研究室工作；現供職於北京師範大學哲學與社會學學院中國哲學與文化研究所，任教授之職。研究方向為易學、道教、歷史哲學，開設了“中國哲學專題”“中國現當代哲學”、“中國政治思想史”“易學概論”等等課程。出版專著一部，合著五部，發表學術論文四十余篇。

一、如果說《道德經》的主人公是具有仙風道骨的老子，《鹖冠子》裡也一樣住著一個論道的奇人。他戴著一頂插著鹖鳥羽毛的帽子，穿行於山水間，雖隱居幽山、衣敝履穿，卻有著強烈的經世、濟民之志，又積極入世，在道風仙雨中，不時對人情事故、境界高遠、廟堂是非發表弘論。《鹖冠子》十九篇，其中不乏與《老子》義同的觀念和思想。鹖冠子還不時會讓自己的思想回旋在悟道、時政和兵家等領域。《鹖冠子》是我國先秦道家重要的道家典籍，是黃老一派的要籍，且雜以刑名，其中的道家易學與道家數術學等學術思想，體現了先秦時期道家哲學思想的豐富內涵。體現了百家爭鳴的戰國時期，各學派、各路思想的碰撞與融合。

二、挖掘《鹖冠子》的當代價值，本書中不乏對現實生活有指導意義的思想精髓。比如說“王鈇非一世之器，厚德隆俊也”，強調了現實生活對道德質量的看重。“貴者有知，富者有財，貧者有身”，受人尊重的高貴者，不能肚裡草包，是要有豐富的思想內涵的，對自修提出了要求；“無生則無死，遇事不斷，萬事不成”，提到了最為樸素的處事原則；“上有隨君，下無直辭”，是點撥現代職場ceo的警戒之語；“緩則怠，急著困”，過猶不及，反應了對度拿捏要做恰如其分，恰到好處；“見間則以奇相御”，做事要把握時機，出奇制勝；“冥言易，而如言難”，玄而又玄的話好說，而務實的話不易講；……在天地四時變化、陰陽五行的運行規律中，要求大家要用心體察、揣摩，“德有據，德可稽”，做到知己、知人，知天地，來進修自己的智能人生。

三、三全本的《鹖冠子》具有市場獨占性。一直以來，在《鹖冠子》真偽的問題上，辯論不休。直到長沙馬王堆漢墓出土了大量的竹簡帛書，確定了《鹖冠子》的真實性，人們才把關注的目光停留在它的思想之光上。但目前市場上關於《鹖冠子》的圖書，無論是經典普及的基本書，還是與之相關的研讀類圖書，少之甚少。我們推出三全本《鹖冠子》，題解、注釋、譯文三個維度解讀《鹖冠子》，力求為讀者提供一個能徜徉其中的較佳文本。

卷上

博選第一

著希第二

夜行第三

天則第四

環流第五

道端第六

近迭第七

卷中

度萬第八

王鈇第九

泰鴻第十

泰錄第十一

卷下

世兵第十二

備知第十三

兵政第十四

學問第十五

世賢第十六

天權第十七

能天第十八

武靈王第十九

王鈇非一世之器者①，厚德隆俊也②。道凡四稽③：一曰 天，二曰地，三曰人，四曰命④。

【注釋】

①王鈇（fǔ）：古代治理天下，其法有二：一曰德，一曰刑。德主生而 刑主殺，鍘刀、斧鉞有肅殺之意，故舊注有以“王鈇”喻國之刑名、 法制、王法者。鈇，斧。一世：三十年為一世。器：使用。

②厚德隆俊：厚待善德之人、重視才俊之士。或謂此句當作“序德 程俊”，乃序人之德品、量人之才能的意思。亦有謂首句當作“博 選者，序德程俊也”，並疑“王鈇非一世之器者”與篇題及下文不 相類屬，當為後世編纂之誤。隆，重視。俊，俊杰，才能之士。

③稽（jī）：考察、考證之意。

④命：命令，制令。

【譯文】

王者之制之所以不僅限於一世之用，要在其能厚待善德之人、重視 才俊之士。其選拔、任用人才的方法是否合於道，大略通過以下四個方 面來考量：一是證之於天之道，二是證之於地之性，三是證之於人之情， 四是證之於君之令。

斗柄東指①，天下皆春②；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上③，事立於 下④。斗柄指一方，四塞俱成⑤，此道之用法也⑥。故日月不 足以言明，四時不足以言功。一為之法，以成其業，故莫不道⑦。一之法立，而萬物皆來屬⑧。

【注釋】

①斗柄：北斗七星中第五至第七的玉衡、開陽、搖光三星，北斗七星 排列成斗杓之狀，此三星於斗杓之狀中呈現為杓柄之形，故稱其 為“斗柄”。斗柄常年運轉，古代天文星象學常根據斗柄所指，來為中國大陸中原地區確定其不同季節和時間，如斗柄於傍晚初昏時東指，則意味著中原地區進入春季，南指則進入夏季，西指則進入秋季，北指則進入冬季。

②天下：此處指中國大陸的中原地區。

③運：循環運轉，轉動。

④立：成。

⑤四塞：此處指圍繞著中國大陸中原地區的四方屏藩之地。

⑥用：施行，發揮功用。

⑦“故日月不足以言明”五句：道法乃日月之所以明、四時之所以有

功的根本原因，日月之明、四時之有功，實皆出於道法之作用，因

此相較於道法，日月之明、四時之功皆微不足道。業，事業，功業。

莫不道，莫不以之為所當遵行之道。

⑧屬：歸屬，隸屬。

【譯文】

北斗七星的斗柄於傍晚初昏時東指，普天之下便進入到春季；斗柄 南指，普天之下則進入夏季；斗柄西指，普天之下則進入秋季；斗柄北指， 普天之下則進入冬季。北斗斗柄循環運轉於上，人世間的事功則成就於 下。北斗斗柄指向一方、成就四時的某一季節，圍繞著中原的四方屏藩 之地也都沿用，此乃大道施行，發揮其法則、規律之功用的重要表現。道 法乃日月之所以明、四時之所以有功的根本原因，因此相較於道法，日月 之明、四時之功皆微不足道。道是唯一的，涵蓋一切存在；一切存在皆法 道而行、以成其功，所以宇宙萬化莫不遵道法而化行。既然道法乃宇宙 萬化唯一所當遵奉者，所以宇宙萬物皆來歸屬於道法。