啟功口述歷史（簡體書）

本書是啟功九十歲以後的口述，經啟功的弟子、北京師範大學教授趙仁珪整理而成。在本書中，啟功回顧了自己一生的經歷。他的一生並沒有投入到驚天動地的政治斗爭的前沿和時代旋渦的中心，過的基本是書齋的生活。但他特殊的家庭背景、他特殊的生活經歷、他在20世紀中國文化史中的特殊才能和地位，使他的書齋生活更為獨特、精彩。從這裡我們可以瞥見現當代很多歷史的痕跡，也可以窺見當時著名文藝沙龍和著名文人的活動蹤影。這些是其他人很難提供的珍貴資料。

啟功（1912—2005），字元伯、元白，滿族，生於北京。學者，書畫家，古典文獻學家。曾任中央文史研究館館長、國家文物鑒定委員會主任委員、中國書法家協會主席，長期任北京師範大學教授。一生教書育人，研究學問，著述甚豐，有《啟功叢稿》《古代字體論稿》等存世。

啟先生一生的經歷並不是一個“個體”的經歷，它折射了現當代很多歷史的痕跡；如果推及他的家族，還能再現晚清以至近代史的很多片段。他的一生本身就是一部很好的歷史教材。

——趙仁珪

目 錄

章 我的家族

一、我的姓氏和世系

二、我所知道的乾隆與和親王

三、我的幾位祖上和外祖上

第二章 我的童年和求學之路

一、童年生活

二、入學前後

三、我的幾位恩師

第三章 我與輔仁大學

一、三進輔仁

二、循循善誘與登堂入室

三、輔仁逸事

第四章 我與師大

一、院系調整

二、反右風波

三、艱難歲月

四、老伴之死

五、遲到的春天

第五章 學藝回顧

一、書畫創作

二、書畫鑒定

三、詩詞創作

四、學術著作

結語 “詩言志”

整理後記 趙仁珪

• 我的家族

一、我的姓氏和世系

我叫啟功，字元白，也作元伯，是滿洲族人，簡稱滿族人，屬正藍旗。自 1931 年日本軍國主義發動九一八事變，在東北建立偽滿洲國後，大多數滿洲人就不願意把自己和“滿洲”這兩個字聯繫在一起了。但那是日本人造的孽，是他們侵略了“滿洲”，分裂了中國，這不能賴滿洲族人。日本強行建立偽滿洲國，想把滿洲族人變成“滿洲國”人，這是對滿洲人的極大侮辱。後來日本又把溥儀弄到“滿洲”，讓他先當執政，後當皇帝。如果他從大清皇帝的寶座上退位後，變著法兒地想復辟，重登帝位，那也是他自己的事，與我們滿洲人無關；但由日本人扶持，做日本人控制下的傀儡皇帝，那就是對滿洲族人的極大侮辱了。溥儀有一

個號叫“浩然”，不管他叫溥儀也好，還是叫“浩然”也好，不管他真“浩然”也好，還是假“浩然”也好，這都是他自己的事，與我們無關；但他一旦叫了“滿洲國”的皇帝，就與我們有關了。這等於把恥辱強加在所有滿洲族人的身上，使他個人的恥辱成為所有滿洲族人的恥辱。這是我們所不能允許的，也是我們不能承認的。我們是滿洲族，但不是“滿洲國”的族；我們是滿洲族的人，但不是“滿洲國”的人，這是我首先要聲明和澄清的。

滿洲族的姓很多。滿語稱姓氏為“哈拉”。很多滿語的姓都有對應的漢姓。如“完顏”氏，是從金朝就傳下來的姓，音譯成漢姓就是“王”；“瓜爾佳”氏，音譯成漢姓就是“關”。所以現在很多姓王的、姓關的，都是完顏氏和瓜爾佳氏的後代，當然更多的是原來的漢姓。這也是民族融合的一種體現。我曾寫過一篇《談清代改譯少數民族姓名事》的文章，登在《清華大學學報》（哲學社會科學版）2002 年第 4 期上，專談有關這方面的事情。

我既然叫啟功，當然就是姓啟名功。有的人說：您不是姓愛新覺羅名啟功嗎？很多人給我寫信都這樣寫我的姓和名，有的還用新式標點，在愛新覺羅和啟功中間加一點。還有人叫我“金啟功”。對此，我要正名一下。“愛新”是女真語，作為姓，自金朝就有了，按意譯就是“金”，但那時沒有“覺羅”這兩個字。“覺羅”是根據滿語 gioro 的音譯。它原來有獨自的意思。按清制，稱努爾哈赤的父親塔克世為“大宗”，他的直系子孫為“宗室”，束金

黃帶，俗稱“黃帶子”。塔克世的父親覺昌安兄弟共六人，俗稱“六祖”。對這些非塔克世 - 努爾哈赤“大宗”的伯、叔、兄、弟的後裔稱“覺羅”，束紅帶，俗稱“紅帶子”，族籍也由宗人府掌管，政治經濟上也享有特權，直到清亡後才廢除。清朝時，把這個“覺羅”當作語尾，加到某一姓上，如著名作家老舍先生，原來是“舒舒”氏，後來加上“覺羅”，就叫“舒舒覺羅”，而老舍又從“舒舒”中取個“舒”字做自己的姓，又把第二個舒字拆成“舍”

字和“予”字，做自己的名字，就叫舒舍予。同樣，也把“覺羅”這個語尾，加到“愛新”後面，變成“愛新覺羅”，作為這一氏族的姓。也就是說，本沒有這個姓，它是後人加改而成的。再說， “覺羅”帶有宗室的意思，只不過是“大宗”之外的宗室而已，在清朝滅亡之後，再強調這個“覺羅”，就更沒有意義了。這是從姓氏本身的產生與演變上看，我不願意以愛新覺羅為姓的原因。

現在很多愛新氏非常夸耀自己的姓，也希望別人稱他姓愛新覺羅；別人也願意這樣稱他，覺得這是對他的一種恭維。這實際上很無聊。當年辛亥革命時，曾提出“驅除韃虜，恢復中華”的口號，成功後，滿人都唯恐說自己是滿人，那些皇族更唯恐說自己是愛新覺羅。後來當局者也認為這一口號有些局限性，又提出要“五族共榮”，形勢緩和了一些，但新中國成立後，那些愛新氏，仍忌諱說自己是愛新覺羅，怕別人說他們對已經滅亡的舊社會、舊

勢力、舊天堂念念不忘。到了“文化大革命”，只要說自己姓愛新覺羅，那自然就是封建余孽、牛鬼蛇神，人人避之唯恐不及。“文化大革命”後落實民族政策，少數民族不再受歧視，甚至吃香了，於是又出現以姓愛新覺羅為榮的現象，自詡自得，人恭人敬，沆瀣一氣，形成風氣。我覺得真是無聊，用通俗的話說就是“沒勁”。事實證明，愛新覺羅如果真的能作為一個姓，它的辱也罷，榮也罷，完全要聽政治的擺布，這還有什麼好夸耀的呢？何必還抱著它津津樂道呢？這是我從感情上不願以愛新覺羅為姓的原因。二十世紀八十年代，一些愛新覺羅家族的人，想以這個家族的名義開一個書畫展，邀我參加。我對這樣的名義不感興趣，於是寫了這樣兩首詩，題為《族人作書畫，猶以姓氏相矜，征書同展，拈此辭之，二首》：

聞道烏衣燕 ，新雛話舊家。

誰知王逸少，曾不署瑯琊。

半臂殘袍袖，何堪共作場。

不須呼鮑老，久已自郎當。

首的意思是說，即使像王、謝那樣的世家望族，也難免要經歷“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的滄桑變化，真正有本事的人是不以自己的家族為重的，就像王羲之那樣，他在署名時，從來不標榜自己是高貴的瑯琊王家的後人，但誰又能說他不是“書聖”呢！同樣，我們現在寫字畫畫，只應求工求好，何必非要標榜自己是愛新覺羅之後呢？第二首的意思是說，我就像古時戲劇舞臺上的丑角“鮑老”，本來就衣衫襤褸，貌不驚人，郎當已久，怎麼能配得上和你們共演這麼高雅的戲呢？即使要找捧場的也別找我啊。我這兩首詩也許會得罪那些同族的人，但這是我真實的想法。說到這兒，我想起了一個笑談：一次，我和朱

家溍先生去故宮，他開玩笑地對我說“到君家故宅了”，我連忙糾正道，“不，是到君家故宅了”。因為清朝的故宮是接手明朝朱家舊業的。說罷，我們倆不由得相視大笑。其實，這故宮既不是我家的故宅，也不是朱家的故宅，和我們沒任何關係。別人也用不著給我們往上安，我們也用不著往上攀，也根本不想往上攀。

但偏偏有人喜好這一套。有人給我寫信，愛寫“愛新覺羅·啟功”收，開始我只是一笑了之。後來越來越多，我索性標明“查無此人，請退回”。確實啊，不信你查查我的身份證、戶口本，以及所有正式的檔案材料，從來沒有“愛新覺羅·啟功”那樣一個人，而只有啟功這樣一個人，那“愛新覺羅·啟功”當然就不是我了。

要管我叫“金啟功”，那更是我從感情上所不能接受的。前邊說過，滿語“愛新”，就是漢語“金”的意思。有些“愛新”氏在民族融合的過程中，早早改姓“金”，這不足為奇。但我們這支一直沒改。清朝滅亡後，按照袁世凱的清室優待條件，所有的愛新覺羅氏都改姓金，但我們家上上下下都十分痛恨袁世凱，他這個人出爾反爾，朝令夕改，一點兒信譽也不講，是個十足的、狡詐的政客和獨裁者。我祖父在臨死前給我講了兩件事，也可以算對我

的遺囑。其中一件就是“你絕不許姓金，你要是姓了金就不是我的孫子”。我謹記遺命，所以堅決反對別人叫我金啟功，因為這對我已不是隨俗改姓的問題，而是姓了金，就等於是違背了祖訓，投降了袁世凱的大問題。至於我曾被迫地、短暫地在紙片上被冒姓過一回金，那是事出有因的後話。

總之，我就叫啟功，姓啟名功。姓啟有什麼不好的呢？當年治水的偉大歷史人物大禹的兒子就叫“啟”。所以，我有一方閑章叫“功在禹下”，“禹下”就指“啟”。