《光明大手印書系第一輯》（全伍本）：實修心髓（上下冊）、實修頓入（上下冊）、參透生死

本書從傳承、哲學、實踐和妙用四個方面，集中闡述佛教修行的五個次第，如何實現修行的終極目的――解脫。有清晰而明顯的傳承性，有打破諸多概念的超越性，也有?非常科學而又嚴謹的操作性。它是哲學智慧和生命實踐的結合體，是一本可以究竟改變我們生命品質的書。
北美佛教協會會長談錫永大師曾評價：這是近一百年甚至更長一段歷史時期最好的佛學著作。有學者稱，自唐朝智者大師的《摩訶止觀》之後，雪漠的《光明大手印書系》是中華佛學最偉大的著作。

這套書的智慧源於傳統的大手印，作者雪漠是香巴噶舉大手印的傳承者。本書內容是對大手印這一古老智慧的通俗化表述和闡發。書中將大手印的精妙之處，及老祖宗不曾昭示的奧秘，都毫無保留的奉獻了出來。此書系統講了佛教修行的終極目的、解脫原理以及相關次第和實踐方法。首次公佈“中陰成就法”，殊勝的“中陰解脫指南”。

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席，文化學者。曾獲『甘肅省優秀專家』『甘肅省領軍人才』『甘肅省德藝雙馨文藝家』『甘肅省拔尖創新人才』、中國文化部中國文化品牌協會『2015 年度中國文化十大品牌人物』等稱號。著有長篇小說《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》《羌村》、『大漠三部曲』（《大漠祭》《獵原》《白虎關》）、『靈魂三部曲』（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》），詩集《拜月的狐兒》，文化著作《一個人的西部》《大師的秘密》（8 卷）《佛陀的智慧》（3 卷）『光明大手印』系列（10 本）『雪漠心學』系列等； 文化遊記系列:《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》； 作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》； 榮獲『第三屆馮牧文學獎』『上海長中篇小說優秀作品大獎』『中國作家大紅鷹文學獎』『中國作家鄂爾多斯文學獎』等獎項，連續六次獲甘肅省委省政府頒發的『敦煌文藝獎』，連續三次獲甘肅省文聯和甘肅省作協頒發的『黃河文學獎』；入圍『第五屆國家圖書獎』，三次入圍『茅盾文學獎』。

審定者簡介：呂夢磬，歷史學碩士，十年高校教師工作經歷，後轉行為專業編輯，現任中華國際傳媒出版集團主編。
設計者簡介：于欣平，學士學位，畢業於清華大學美術學院，曾就職於清華大學繼續教育學院藝術培訓中心
微軟（中國）亞太研發集團，现为自由职业人，插图师、平面设计师

自序
心性學說與大手印瑜伽

我跟瑜伽的緣分很深。我天性喜歡獨居，總是離群索居。除了不多的幾次例外，我幾乎在與世隔絕地進行瑜伽意義上的閉關。十多年來，我躲身於我命之為紅雲窟的關房裡，或禪修，或讀書，或寫作，人不解我心，我也不改其樂。

筆者是香巴噶舉大手印的傳承者和實踐者，曾用十多年時間閉關專修光明大手印，心有所悟並得到印證。對於這一文化瑰寶的博大精深，我總是歎為觀止。時下，為心靈問題困擾者日眾，我們老是聽到一些大學博士跳樓自殺之類的新聞。我發現，今天人們的身心已產生了可怕的兩極分化，物質的十分富有和精神的極端貧乏形成了鮮明的反差。我覺得，在科學高度發展的同時，人類應該從古老的東方文化，尤其是佛教文化和中國傳統善文化中汲取能有益於心靈的養分。

本書中所講的諸多竅訣，便是大手印的具體修法和詮釋。筆者依託香巴噶舉大手印的傳承與實踐，打破教派局限，不管顯密大小，汲取佛教文化中關於心性修煉的滋養，並結合自己的實踐體驗，進行了系統地研究、揚棄、消化和實證，重新整合，獨成體系，並名之為“瑜伽心性學”。

跟一般的經典或是學術著作不一樣的是，本書側重於兩個方面：一是關於心性的修養與訓練。因此，本書拒絕所有長篇大論的理論，拒絕了生僻深奧的詞彙，同樣拒絕了訓詁考據。它試圖直指人心，既具備世界觀和普世性意義，又具備實踐論和方法論的意義。二是系統地介紹了鮮為人知的人類文化瑰寶――大手印文化，使本書具有了人類學和文化學的意義。

為了便於記憶和念誦，筆者在講述心性時借鑒了古代印度諸佛學大師的偈頌體，去其枝蔓，直達本體；同時，為了讓更多的人理解本書內容，我還進行了通俗易懂的口語化講解。需要說明的是，本書的觀點，不是我個人的創造，而是源自神聖的佛教，我僅僅是做了一點實踐意義上的歸納和詮釋，雖用了大力，但也許力不從心，但願勿使貽笑大方。

《光明大手印：參透生死》的主要內容是香巴噶舉“中陰成就法”，它是傳統的“奶格瑪六大成就法”之一。它來源於筆者傳承的漢藏兩地的香巴噶舉法脈，本書第一次公佈於世。

多年之前，當我第一次得到“中陰成就法”傳承時，就深感此法的殊勝，它是中國文化對人類生死學說最偉大的貢獻之一。此法，不是對流傳於當下的“中陰救度法”的新解，更不是那類想當然的所謂“密法”。它是流傳了千年、純如千足金的香巴噶舉密法對生死的獨特表述，它對佛教解脫做出了如理如法的解讀，更容易實證，被諸多成就大德視若諸佛空行母的心髓。

按流傳于香巴噶舉內的說法，要是得到了“奶格瑪五大金剛合修法”的灌頂、傳承和教法，只要信心不退，不犯根本三昧耶戒，其傳承者是不會再墮入輪回的。原因就在於，只要你如法地按香巴噶舉“中陰成佛法”去實踐，即使不能“即身成就”，也能在中陰身證得化身成就。其上根之人，在生前即可證得光明大手印，成就佛果；或是在“臨死八相”顯現時，證得子母光明會，而得到法身成就。若曆中陰，還會有相應的報身成就法和化身成就法。

按香巴噶舉的傳統說法，無緣得到五大金剛合修法者，可以念誦“奶格瑪千諾”，得空行母加被而往生淨土。從某種意義上看，這是香巴噶舉的淨土法門，是密中之顯法，有信心者，無須灌頂，便可念誦觀修。
香巴噶舉的中陰成佛法非常殊勝，它沒有目前流行的那些中陰救度法那麼複雜，而是直趨心性，可操作性極強。按流傳於教內的說法，得到此“中陰成佛法”，即使不曾修行的人，只要能生信，也往往有大效。其法身成就法、報身成就法、化身成就法，除了其智慧層面的要求外，更多的像是一種臨終關懷的竅訣。只要懂得方法，總能讓亡者得到受用。

一般讀者，容易將本書當成時下流行的那類中陰救度書，這是一種誤解。時下流行的，是救度法，而不是成佛法。本書是“中陰成佛法”，它的目的，是“讓死亡成為解脫的良機”，它是中陰解脫指南，而非尋常意義上的救度。本書的“中陰成佛法”中，有法身、報身和化身三種成就法，只要能在中陰不遇違緣(這在書中有具體要求)，讀了此書且能如法行持者，定會在中陰得到受用。

本書除了中陰成佛法外，本書還重點講述了佛教的解脫原理。我看過許多當代佛教書籍，雖各有特點，但能講清佛教解脫原理者十分少見。在佛經和歷代大德的著述中，雖然也有這方面的內容，但可惜多用隱語，即使有清晰表述者，但古時表述，今時看來，仍有隔膜。所以，我們雖然常說解脫如何如何，但問其原理，明瞭者極少。試想，連解脫原理都不明者，如何解脫，實在是個問題。

本書在這方面有著時下一般佛書不多見的優勝。認真讀了此書，便知曉佛教所說的解脫是啥？它是如何達成的？我們應該注意什麼？如何在臨終生起妙用？

此外，本書還有我不曾表述的另一類風景。你只要深入進去，定然會滿載而歸。
是為序。

2021年8月写于武威雪漠書院

目錄
光明大手印：實修心髓上卷
第一章 巴噶舉大手印的歷史淵源
一、本書寫作緣起
二、被歷史風雲掩蔽的寶藏
三、光明大手印的最初源頭
四、光明大手印的首傳者
1關於奶格瑪
2娑薩朗寒林
3靈魂的淨土
4究竟之果
5相應在虔誠的祈禱裡
五、香巴噶舉的創立者
1開派祖師瓊波浪覺
2求索的大師
3阿莫嘎的授記
4舍法主之位攜黃金求法
5奶格瑪，我的母親！
6宏偉的香匈寺
7圓寂前的教誨
六、智慧空行母司卡史德
七、神通之王摩覺巴
八、未見面先知心的上師
九、日貢巴的選擇
十、黃金珠鏈般的傳承上師
十一、香巴噶舉的傑出代表唐東喇嘛
十二、香巴噶舉的漢地傳承
1松濤寺的兩代住持
2吳乃旦上師
3釋達吉上師的教法傳承
4黑寡子
第二章 巴噶舉哲學與文化概述
一、心氣與幻身
二、關於心、法
三、大手印見
四、香巴噶舉部分行者的困惑及其原因初探
五、香巴噶舉宗教哲學之顯現特徵
六、香巴噶舉的當代現狀
七、新香巴人的興起
第三章 《奶格吉祥經》闡發
一、亙古的梵音
二、雪山上流下的智慧之源
三、成道的決定因素
四、再談根本上師
五、三昧耶誓約
六、守護智慧的拙火
七、盧伊巴的故事
八、智慧的光道
九、事業的保證：防護輪
十、究竟的智慧
十一、煩惱的起源
十二、吉祥的祝願
附：奶格吉祥經
第四章 香巴噶舉的宗教禮儀
一、什麼是宗教禮儀？
二、香巴噶舉宗教禮儀介紹
1供養儀軌的種類
2供養儀軌的目的和功能
3供品
4供養的時間要求
5供養的壇城
6供養時用的法器
7供養的對象
8供養的內容
三、雪漠大解脫放生儀軌
1儀軌說明
2供物及有關事宜
3放生正行
第五章 空行聖地勝樂二十四境
一、關於宗教聖地
二、流傳千年的說法
三、從未公佈的珍貴資料
1八個空行聖地
2八個地（上）行聖地
3八個地下行聖地
第六章 格五金法生起次第
一、靈魂的標杆：本尊
二、殊勝的奶格五金法
三、諸佛身的總集代表：密集金剛
四、諸佛語的總集代表：瑪哈瑪亞金剛
五、諸佛意的總集代表：喜金剛
六、諸佛功德的總集代表：勝樂金剛
七、諸佛事業的總集代表：大威德金剛
八、莊嚴的相好
九、集父續母續之大成
第七章 慧的華嚴樹
一、有耐心才有所獲
二、智慧的華嚴樹
三、臍火暖樂自燃
1修習拙火的三種方便
2拙火身、拙火衣、拙火食
四、幻身貪憤自解
五、夢境迷亂自淨
六、光明愚鈍自醒
七、往生不修自覺
八、中有如來報身
第八章 手印教法及其他
一、究竟解脫的大手印
二、光明大手印
三、離戲的三支法
四、白紅空行母修法
第九章 的大手印實踐
一、談宗教體驗
二、關於宗教的本質
三、我的修證經歷實錄
1我的修證體驗日記
2結語：千年的尋覓
附錄 大手印瑜伽次第簡表

光明大手印：實修心髓下卷
目錄
第一章大手印實修問答
1大手印的本質
2大手印的關鍵
3破除對上師的邪見
4修行的真正目的
5如何對上師生起信心？
6善知識是能教會你破執的人
7如何鑒別真假善知識？
8用行為去印證你的心靈
9全然接受當下的生活
10說說奶格六法
11什麼是佛？
12解脫的真正含義
13執著神通會障礙道業
14以心印心的含義
15信心是成就的決定因素
16開悟必須要有印證
17什麼是證道？
18菩提心和功德
19空性是什麼滋味？
20如何契入大手印？
21什麼是明心見性？
22什麼是破三關？
23如何修身？
24把世俗行為轉化為宗教修行
25成就者的快樂與凡夫的快樂
26善知識是通向覺悟的橋樑
27生活是調心的道具
28說說寶瓶氣
29閉關是集中的智慧充電
30如何在行為上用功？
31戒律是阻擋邪風的牆
32讓真理薰染你的心靈
33分別心與真心的妙用
34用包容的目光看其他宗教
35藝術的四種境界
36為文也要破相
37世界是個巨大的夢幻
38宗教上的“劣幣驅除良幣”
39如何破除執著拒絕誘惑？
40別讓書本變成生命的枷鎖
41說說善知識和惡友
42在誦經聲中昇華人格
43妙法是對機的良藥
44生起次第和圓滿次第的秘密
45淺談實相大手印的修證過程
46什麼是真正的平常心？
47要學會享受修行
48《金剛經》與真心的妙用
49法不在多，對機就好
50祈請的力量
51煩惱是情緒的幻影
52根本上師是點燃你心燈的人
53香巴噶舉的上師相應法
54因信得度與見即解脫
55加持力：傳承內的智慧電流
56淨障的原理與信仰的力量
57藥方隨病的變化而變化
58真理之水的不同顯現
59宗教光明下的陰影
60辯證地看宗教傳承
61成就者為什麼越來越少？
62世界是變化的幻覺
63宗教的意義和形式
64宗教的消亡和精神的腐朽
65宗教的和諧作用
66打碎自己：我的三次轉折
67大手印的三種境界
68應無所住
69觀空非明心見性
70無求與有求
71放下與了無牽掛
72行者為什麼不見性
73可能丟失的光明
74善與偽善
75世間法與出世間法
76關於“歡喜奉行”
77香巴噶舉存在的理由
78關於文學和文化
79香巴噶舉是生命科學
80再談明心和解脫
81成就師的非主流生活方式
82政教合一的弊端
83百花齊放和與時俱進
84如何區別騙子與信仰者？
85當愛與信仰糾結
86藝術的最高境界是真心的妙用
第二章 讓大手印之光照耀生活
1佛學是靈魂的滋養
2信仰的意義
3如何理解出世與入世？
4被誤讀的佛教
5如何理解瑜伽？
6在明空禪境中寫作
7人類最基本的素養是人格修養
8積極地做事但不要執著它
9信仰宗教是弱者的表現嗎？
10好哲學與壞哲學
11暴力哲學是人類的洪水猛獸
12佛教為什麼不用武力建立政權？
13如何解決信仰與現實的矛盾？
14信仰需要敬畏和嚮往
15信仰的意義
16戒的意義是為了將來不戒
17終極關懷就是抓住當下
18人類需要良知
19暗夜中的火把
20生命在呼吸之間
21沒有失敗，只有放棄
22事在人為與順其自然
23心靈與精神的真實
24讓心靈的靜水映射出世界
25非議是夢中的幻影
26虛懷若谷又目空一切
27在喧鬧之中享受清涼
28智信是一種宗教情懷
29人類最可怕的是對暴力的謳歌
30大愛是對整個人類群體有好處
31修煉是自省和嚮往
32香巴噶舉與大手印
33心靈瑜伽能達成和諧
34超越之後才有平常心
35生命是一根繩子
36超越理性的直觀智慧
附錄一 大手印：走出塵封的歷史
一、大手印文化上海行
第1站 同濟大學：西部文化與文學精神
1大手印文化反對神
2大手印文化與宗教的區別
3大手印文化的傳承與其他
第2站 復旦大學：挖掘智慧的寶藏
1大手印的含義
2打碎就是超越
3舍與取
4現實推動西部文化
第3站 復旦大學：對民族精神的探討
第4站 上海大學：西部文化的終極關懷
1死有時是一種昇華
2混世蟲與天才的區別
3行而後知
4唯一的真理：善
第5站 上海圖書館：西部文化對當代人的靈魂滋養
1博大厚重的西部文化
2真正的孤獨是一種境界
3餓肚子的滋味是一樣的
4冷漠的時代需要真正的大用
5靈魂就是你活著的理由
6涼州賢孝承載著中國文化的全息
7沒有任何條件的自由就是超越
8大手印與人的主體性
9我們為什麼不快樂？
10大手印文化強調當下
11每個人是活給自己的
12罪惡的集體無意識
13天葬台的啟示
14你為什麼活著？
15西部文化不謳歌血腥和屠殺
16以出世之心做入世之事
17先進文化就是與時俱進的文化
第6站 上海教育電視臺：無用之大用
第7站 上海交通大學：承載人類精神
1尋找鑽石的富翁
2尋找寶藏的孩子
3選擇決定命運
4愛是活著的理由
5禪宗與大手印文化
第8站 上海東方網：當下關懷
1大手印文化
2大手印就是“大善鑄心”
二、大手印文化法國行
1靈性就是超越
2關於孤獨和超越
3靈性不是靈感
4做好“人”是作家的底線
三、首屆香巴噶舉文化論壇
當下關懷、終極超越
1文化志願者
2從孤獨到超越
3與時俱進的陣痛
4大手印智慧是“天賦人權”
5答佐欽法王：關於西部和大手印
6答四川省藏傳佛教研究會副會長張煒明：關於光明
藏傳佛教要做到“九個面對”
四、如何實現不朽：雪漠在人民大會堂的發言
附錄二 大手印文論四篇
一、《大手印實修心髓》：開啟智慧的窗櫺
二、文本如何自由：從雪漠《西夏咒》談起
1從歷史到文化：當代小說的內在變異
2宗教情緒初試鋒芒：文本的自由
3附體的僭越：宗教情懷的可能性
三、《大手印實修心髓》：一本劃時代的巨著
1大手印文化是人類寶貴的非物質文化遺產
2大手印文化在和諧社會中的新生
3大手印文化的瀕危狀態
四、“當代大手印之父”：讓智慧寶石重現光芒
1智慧寶石走出塵封的歷史
2“當代大手印之父”
3與時俱進的當代傳播
4雪漠符號的當代意義
跋 我的靈魂求索

光明大手印：實修頓入上卷
目錄
第一章發現自己的寶藏：“明心性品”講記
一、明本元
1瑜伽：自在的不只是身體
2相應：和大愛達成共振
3大愛：不需要條件
4真正的大道：空性光明
5什麼是空性光明？
6空性智慧不離自性
7什麼是真正的快樂？
8先讓自己長大
9發現自家的寶藏
10一切都是心的遊戲
11行為是心靈的明鏡
12超凡入聖是心的征途
13有沒有一種不變的東西？
14不管你明不明白，真心都在那裡
15真心幫助你更好地面對世界
16真心不是無情的鏡子
17空寂明朗的真相
二、察真妄
1妄心是真心的同胞兄弟
2什麼是心？
3如何認知真心？
4快樂的第一步：平伏內心的風暴
5如何息滅妄心？
6蠟像是邁克爾•傑克遜嗎？
7空是流動的變化
8人生真的如夢嗎？
9真心生起的妙用
10喧賓奪主的肉體
11世界是心的倒影
12阿Q為什麼舒服？
13天使與魔鬼的爭鬥
14讓智慧之火燎原
15開悟的途徑
三、知明空
1不同的路通向同一種自由
2你我心中的太陽
3輪回的真相
4空並非什麼都沒有
5愛情為什麼不能永恆？
6真正的快樂秘訣
7我們都是天生的智者嗎？
8凡聖之間的分水嶺：返璞歸真
9佛的精神載體：三身
10在調心中尋找中道
11打破無明的魔咒
12將正念種入心田
四、觀輪涅
1發現佛性也需要因緣聚合
2走出迷霧，活出人的價值
3業力：行為的反作用力
4當下的輪回與涅槃
5外部世界不是牢籠，也不是敵人
6煩惱與菩提是一體兩面
7開悟是修行的開始
8讓妄念如風
9生死、輪回與涅槃
第二章讓心屬於自己：“悟心性品”講記
一、悟體用
1沒有什麼可以阻擋自在
2周遍一切的慈悲與智慧
3遠離毫無意義的頑空
4我們為什麼要淨化心靈？
5每個當下的安住便是離苦得樂
6通俗地說說三身五智
7觀照自心，發現最獨特的世界
8敵人不是世界，而是你的分別心
9暗示：警覺的智慧提醒
10殺去煩惱之賊
11婆子為什麼燒庵？
12老修行人為什麼打架？
13真心是體、相、用的結合
14賢聖是點亮心燈的人
15心變則世界變
16用智慧之劍斬斷煩惱的糾纏
二、悟身空
1身體是最大的謊言
2如何看透身體的虛幻無常？
3讓生命創造真正的價值
三、悟心空
1想找也找不到的那顆心
2妄念只是過客，它不是歸人
3自主是修行的目的
4自由的幻城
5明心：真正意義上的讀經
6真心是滋生功德的沃土
四、悟性空
1變化是世界的主題曲
2保任空寂中的那種靈動
五、悟法空
1變化才是真正的永恆
2把所有的概念與束縛都打碎
3悟心為超凡入聖之門
4苦修是證得佛果的必經之路
第三章用真心改變生命：“觀心性品”講記
一、談十事
1戒是阻擋邪風的牆壁
2明師：點燃你智慧之火的人
3識心性：找到自家明珠
4作福田：積累你的資糧之柴
5結善緣：一個好漢三個幫
6明因果：學會取捨
7離外道：遠離邪見和惡友
8惡友究竟有多惡？
9通達真理，照亮眾生
10精進：?養真心不放逸
11用通達：讓世界成為調心的道具
二、說次第
1十善：修道的底線
2親近善知識
3習威儀：校正錯誤的行為
4清淨三業
5離欲阿羅漢
三、提正念
1尋找警覺與放鬆的契合點
2從專注到見性
3執著與解脫也是一體兩面
4真正的自由無須他人賜予
5無念不是修行的目的
四、觀因緣
1天下沒有不散的筵席
2因緣的波光中藏著解脫的秘密
3無常是一種自然規律
4對岸的惡犬
5火宅中的孩子
6出離是解脫的渴望
7一場遊戲一場夢
8真正的主人翁
五、破諸結
1智慧才是萬靈藥
2我執是最大的敵人
3疑心是修道的大敵
4解脫是自己的事情
5不要讓仇恨蒙蔽雙眼
6貪是諸惡之源
7有執著必無解脫
8智慧並非理性的按壓
9傲慢是修行的大敵
10讓念頭隨風而去
11細微的無明也是煩惱的根本
12喜悅也是一種幻覺
13貪禪樂也是一種貪欲
14放下覺受的標籤
六、觀心性
1窺破騙子的真面目
2真理便是大解脫
3放下懷疑的小心思
4虛妄世界的停轉
5解脫是一種智慧境界
6登上山頂窺萬象
7沒有對立的世界
8放下所有的造作

光明大手印：實修頓入下卷
目錄
第一章從凡夫到聖者的歷程：“修心性品”講記
一、紅塵累：從大夢中醒來
二、集資糧：嚮往光明
1信心是修道的資糧
2功德是清淨行為的反作用力
3發願：獨上高樓望盡天涯路
4談野心與利眾
5淺談菩薩
6大資糧：無悔的信心
7儀軌的修習
8近朱者赤：善知識的重要性
9發四無量心
10資糧道的其他方法
11什麼是修行的關鍵？
三、修加行：尋找光明
1說說串習力
2由慧攝定
3悟是鐵定的標準
4我是如何造命的？
5事物本身沒有永恆不變的意義
6談談心印
7散亂修：在亂雲飛渡中尋找從容
8明靜：沙塵暴中的一線天光
9把殊勝的清涼放大或延長
10洞悉生命和覺悟的本質
11喜樂的產生
12暖相：讓智慧溫暖自己
13瞭解佛教的四個真理
14登上智慧山頂
15世間法的最高境界
16常見的修道方式
17智慧的淨光
四、見道：見到光明
1什麼是見道？
2覺悟是怎樣發生的？
3開悟時的景象
4悟者：笑看幻戲的局外人
5難言的悟境
6大手印的三種境界
7遠離戲論
8執空：無用的冷水泡石頭
9要掃除所有執著
10如何對治分別心
11無記與見性
12真正的見性
13實相大手印
14無欲無求觀夢幻
15無緣的大平等
五、修道：走向光明
1任運的行為
2關於成就
3安住真心，隨緣應世
4真心即是心頭的佛
5道次第和大手印
6大手印的保任
7生活中的止觀
8世間法與出世間法
9忍辱與清除習氣
10證悟實相
11觸目隨緣，快樂無憂
12資糧與心性
13解脫是一種生命狀態
14放下和破除執著
15紅塵中的曆煉
16隨緣而安然
17無我即無悲
18學會觀察自心
19真正的止觀雙運
20安住明空
21正念中的明空
22對生命的觀察和體會
23四種錯誤與四身自顯
24不隨念頭去
25將諸相融于覺性光明
26用覺性融化對外相的分別
27保任光明但不執著
28築起戒律之牆
29本有光明的顯發
30如夢如幻的世界
六、另一種修道之旅：十地
1智慧的法喜
2遠離心靈的污垢
3發出智慧的光明
4智慧的火焰
5無敵的智慧
6接近光明
7遠行地
8智慧如不動的大山
9善巧的智慧
10智慧的法雲
12見性和證果
13解脫是破除所有執著
七、無修道：融入光明
1無修道
2對治習氣
3融入法性光明
4無修之境
第二章讓大善點亮自己：“印心性品”講記
一、我佛不二
1再談明空
2師尊幻化的世界
3幻化與妙明心
4抓住當下
5相應的力量
6達成相應的條件
7我是如何生起信心的？
8如何才能解脫？
9人生是漫長的夢境
10將諸相融入空性
11遠離頑空和無記
13坦然地享受生命
14無分別智的修煉
15智慧之路
16別叫念頭牽了去
17閉關
18殊勝的見地
二、相應師尊
1宗教體驗和信心
2知識構成的障礙
3祈請、觀想與相應
4佛學家和成就師
5奶格瑪千諾!
6觀想的力量
7大慈與大悲
8祈請的力量
9談談空行護法
10讓自己成為智慧載體
11包容的智慧
12享受生活和工作
13享受生命的快樂
14明明朗朗覺醒於當下
15用放鬆警覺之心觀照世界
16用智慧之燭照亮人生
17流水三昧
18安住心靈的明鏡
19多一份警覺
三、諸種方便
1擺脫一切名相與概念
2觀察心靈的明鏡
3讓身體聽你的話
4轉性能力為智慧熱能
5脈結與光明
6簡談幻身
7鮮活的樂空
8水晶般的明空
9警覺：第三只眼睛
10自然解脫
11明空中的活性
12跟大自然達到共振
13從自性中流出智慧
14利劍刺過的水面
15享受當下的一切
16困難源於心的執著
17隨緣於當下
18遠離藉口
19萬法本是一味
第三章頓悟頓證於當下：“契心性品”講記
一、入本覺
1什麼是真正的放下？
2本覺是發現而非發明
3再說大手印與光明
4最後的究竟
5安住在自性的大山中
6有為法與無為法
7目的是證得空性
8觀空非本覺
9當下的解脫
10本來面目
11成就的前提
12妄念也會自解於當下
13再談所知障
14涅槃是煩惱的息滅
二、會光明
1融入覺性光明
2本尊真的存在嗎？
3無須再去對治
4再談“諸法無自性”
5解脫：滴水進入大海
6覺悟的真相
7本有的覺悟之心
8證悟在明白的當下
三、超輪涅
1永恆的幻相
2大解脫不假他物
3擦去輪回的痕跡
4巨大的幻覺
5“見”到真理便是解脫
6自性的本質是解脫
7證果並無所證
附錄：雪漠大手印實修偈頌
代後記•理事與師承

光明大手印：參透生死
第一章 讓生命成為修行的道場
一、 生命與修行
1、迎接生命的昇華
2、談談我的童年
3、死亡將是人生的定格
4、細心品味你生命中的營養
5、尋找生命中的善知識
6、虔信生於清淨心
7、用善美的嚮往，剝去心靈的污垢
8、讓利眾的大水，承載生命之舟
二、 靈魂的叩問
1、找到你活著的意義
2、美麗人生，始於尋夢
3、鑄就光明心，以照菩提願
4、人到底有沒有靈魂
5、什麼是真正的信仰？
6、你的信佛，是一種正信嗎？
三、 在生活中修行
1、生活中該怎樣修行?
2、修行就是讓自己更明白
3、你真正需要的，不是欲望
4、拒絕庸碌的消解，學會說“不”
5、昇華人格，高於磨煉技巧
6、我人生中兩次重要的“完成”
7、迎合與賣弄，不是真正的成功
8、掌握拒絕與接受之間的度
9、正確地取捨，便是“戒”
10、偏見是局限的產物
11、不對逆境認輸，那麼順境呢？
12、唯讀讓人清涼的好書
13、心出離比身出離更重要
四、 在生活中覺悟
1、徹底的覺悟，需要身心雙修
2、讓浮躁的心安定下來
3、生命中真正的寶藏
4、明空智慧便是無為法
5、行為中的“大手印”
6、大手印是解脫的智慧
7、放下，在真正看破之後
8、真正的智者，不認假為真
9、真正的孤獨是無我
10、難得的是明白後的大糊塗
11、我們追求無條件的快樂
第二章 讓世界成為調心的道具
一、 在與世界的相處中調心
1、文化是智慧的活水
2、用智慧的雙眼面對世界
3、慈悲，是一種包容的愛
4、改變自己，就是改變世界
5、區別營養與毒藥
6、讓生命在苦難中昇華
7、是佛是魔，行為上見真章
8、好壞評價，皆是無常
9、汲取營養，不要被形式所縛
10、消除分別，煩惱自除
11、心明瞭，路才會開
12、將大千世界攬入懷中
13、意義必須自己去尋找
14、在實踐中修行
二、 在與家人、伴侶的相處中調心
1、在與家人的相處中成長
2、給自己和孩子一份正確的愛
3、讓孩子葆有一份純真與美麗
4、修行與家庭生活之間的取與舍
5、別讓孩子變成未來的兇手
三、 在工作與生活中調心
1、包容不同的觀點
2、慈心對萬物，萬物自清明
3、珍惜他人的真誠
4、什麼是真正的忍辱？
5、別忍了，好好品味
6、世界是一塊試金石
7、離世覓菩提，猶如尋兔角
8、什麼是真正的利眾？
9、無私的愛是奉獻的原因
10、度眾不是另一種推銷
11、遠離虛假的快樂，尋找一種真自在
12、修行如呼吸，不曾離開你
13、給身邊的人一份微笑與關懷
14、宣導善高於譴責惡
第三章 讓死亡成為解脫的良機
一、瞭解死亡的真相
1、“死”其實並不可怕
2、死亡是人生最重要的關口
3、“空性”會為你打開解脫之門
4、生命：夢幻中的一段歷程
5、你本來就有超越生死的可能性
6、保護你心中的最後一點暖意
7、解脫是將一滴水匯入大海
二、面對死亡的降臨
1、什麼事是你不做便白活了的？
2、償還生命的欠債
3、靜觀人生的大夢
4、將明白帶入你的夢中
5、一首寫滿終極快樂的天籟
6、當生命發出最後一次警報
7、死亡像黑夜般降臨
8、在死寂中融入一片天光
9、迎接更甚于飛鳥的自由
10、喜悅如待嫁的新娘
11、用實踐擦亮你心中的如意珠
12、知道原理，還要改變身體
13、以智慧抉擇而智用能量
三、應對死亡的各種境界
1、給臨終者與家屬的重要提醒
2、由精神與微細物質組成的身子
3、如何應對“夢”中的機遇或難關
4、不要讓覺悟的火花被業風撲滅
5、不但要自主心靈，還要能控制身體
6、啟動你生命中的太陽
7、石頭一樣的生與死，都不是解脫
8、業風中的柳絮
9、恐懼也是心的造作，不要在乎它
10、貪戀如毒蛇，生死亦相隨
四、迎接生命中最大的考驗
1、用所有的身心祈請生命中的太陽
2、昏迷中的覺醒
3、生命流轉的六種形式
4、選擇生命的下一站
5、選擇靈魂的棲息地
6、用喜悅的心品味那巨大的光明
7、死後的生命旅途
8、放下貪著便可選擇好的去所
第四章、讓放下成為往生的助緣
一、生命中最重要的事
1、人生中最大的事莫過於生死
2、什麼是真正的孝？
3、感歎他人命早逝，不知死亡已近我
4、健康心態來源於善美的嚮往
5、發心：正念的力量
6、昇華是見地與行履的合二為一
7、靈魂中最美的祈禱
8、懺悔是靈魂的洗澡
二、治不好病時，該怎麼辦？
1、重病之後應當注意什麼？
2、坦然接受一切
3、斬殺嗔心之蛇
4、不要執著“境界”
5、放下對生命的執著
6、怎樣才能真正地放下一切？
7、力量來自於靈魂的聲音
三、臨終者的親人該怎麼做？
1、你最該為臨終的親人做些什麼？
2、助念是臨終關懷，也是最好的修心
3、用寧靜的愛陪他走完生命最後一程
4、助念要隨順因緣
5、幫助病人遠離貪欲與惡緣
6、懺悔的力量
7、不要急於處理亡者的身體
8、小心，別斷絕了假死者的希望
9、告別人世的最後禮儀
10、完滿的人生結局
附錄：《雪漠解脫頌》
代跋：談談超度和中陰成就法

簡談佛教解脫的含義和次第
佛教追求的終極目的，以及解脫原理以及相關次第。這是目前好多朋友想解決、而一直沒有解決的問題。許多朋友無論從什麼樣的目的出發，比如學習一種文化、或者是希望得到一種快樂、或者需要一種清涼、或者要得到福報等等，總之不同人有不同的目的來接近宗教、進入宗教。但許多人卻不知道，尤其是一些宗教的信仰者們，不知道佛教真正的本質是什麼？

目前，信仰佛教的人有追求福報的、有害怕輪回的、有想要學習一種新文化，汲取文化營養的……目的不一樣，結果也就不一樣。佛教文化非常博大，有三藏十二部。這三藏十二部的內容浩如煙海。以前我讀過一次《大藏經》，整天閉關地閱讀。如果二十四個小時中間除了基本的休息之外，最少要三年多的時間才能夠讀完。閱讀能力稍微弱一點人，三年也讀不完，而且沒有辦法讀下去。這就是說，一個人要想全部地瞭解佛教、完整地瞭解佛教，以及想瞭解佛教中許多精髓的東西，那麼就必須得到善知識的點撥。

在中國歷史上、在印度歷史上有許多非常偉大的善知識，他們造了好多 " 論 "，比如龍樹菩薩造過《大智度論》、彌勒菩薩造過《瑜伽師地論》等等。這些大論是佛教的基本概論，不過現在能讀懂這些大論的人也少之又少。於是出現了一種什麼狀況呢？無論是學習佛學的人，還是信仰佛教的人並不懂真正信仰的目的是什麼？我們為什麼要有信仰？我們在追求什麼？如果不懂這些，那麼就是迷信。比如，有些人把佛教變成了世間法的一種助緣，譬如在南方廣州這一帶，有一種向觀音借錢的習俗，今年向觀世音菩薩借多少錢，掙上多少錢後，明年再來還願。像這種習俗就非常的有趣，他們把觀音菩薩當成一個財神來 " 信仰 "；有些人是為了祈求佛與護法的保佑；還有些人甚至讓護法神懲罰自己的敵人，修一些像藏傳佛教裡面所謂的誅法之類的東西等等，這些習俗和做法並不符合佛教的真正精神。正因為有不同的人對佛教有不同的理解、不同的看法，而導致了佛教界的混亂。

事實上信仰宗教的真正目的就是追求真理和自由。真理在佛教中被稱為 " 正見 "，無論伊斯蘭教也罷、基督教也罷、印度教也罷，許許多多的宗教都追求真理。它們將真理賦予不同的名相，比如印度教將真理稱之為梵天、基督教將它稱之為上帝、伊斯蘭教將它稱之為真主、中國的道教將它稱之為 " 道 "、佛教將它稱之為真如、空性等等。就是說，每一種宗教都認為有一種存在比人類更偉大，並且這種存在被認為是客觀的。這種存在有兩種層次，第一種是物質性的存在，有一種功能性的作用；另一種是純精神性的存在。無論它是物質的、功能的，還是精神的都不要緊，因為信仰者們都承認有一種存在比人類更偉大。當人類嚮往這種存在的時候，就會產生宗教。

佛教追求的終極目是什麼呢？就是自由、真理。自由換一種說法叫解脫，因為真正的自由就是解脫。當佛教把人從世俗的欲望中、煩惱中、仇恨貪婪中解脫出來的時候，人類就會得到自由。自由分為兩種，一種是世間法的自由，一種是出世間法的自由。世間法的自由就是離苦得樂，即遠離痛苦得到快樂、遠離熱惱得到清涼、遠離愚昧得到智慧、遠離仇恨得到慈悲、遠離貪婪得到少欲知足等等，這些東西都是實現自由的一種方式；另外一種自由是出世間的自由，即它不追求相對自由，而是追求 " 絕對自由 "。什麼是 " 絕對自由 " 呢？就是無條件的自由。在藏傳佛教中 " 絕對自由 " 被稱為 " 心氣自在 "，意思就是物質和精神、心靈和肉體都得到大自在。所以，佛教追求的本質就是自由或解脫。

怎樣得到解脫？

那麼如何得到自由？如何得到解脫？幾乎所有的宗教都有兩種方式，來得到自由和解脫。

第一種是 " 因信得度 "，因為信仰而得到救度。人們依靠信仰的力量來消除自己的貪婪、愚昧、欲望，破除一種執著，然後最終得到解脫。比如，基督教的信仰者會信仰上帝、伊斯蘭教的信仰者就信仰真主，因為這種信仰的力量，人們遠離了痛苦，得到了快樂，並找到了他們嚮往的永恆而被救度，這就是 " 因信得度 "。佛教中最能體現 " 因信得度 " 的就是淨土宗，它認為念 " 阿彌陀佛 " 就可以到極樂世界，信仰者甚至不需要非常多的繁雜的佛教教義，只要信仰阿彌陀佛，並遵循一種規則 ( 戒律、儀規等 ) ，就可以得到救度。這是得到自由、解脫的一種方式。

第二種方式是 " 見即解脫 "。這個 " 見 " 就是 " 見地 " 的 " 見 "、" 見道 " 的 " 見 "、正見、智慧。在禪宗中 " 明心見性 " 的這個 " 見 "、大手印中 " 契入大手印 " 的 " 契入 " 就是 " 見 "，即得到一種智慧。

人為什麼要得到這個 " 見 " 呢？是為了破除一種執著。什麼執著？執著有兩種，第一種：對 " 自我 " 的執著，認為自己是一個永恆不變的本體，並用 " 自我 " 來衡量這個世界，於是就產生了許多執著，比如因為執著而掠奪、貪婪，貪婪而得不到時就產生仇恨。實際上，這些紛紛繁繁的熱惱、痛苦、仇恨都是由執著而來的；另外一種執著是 " 法執 "。在佛教中，把這個世界上所有心和物的現象都用 " 法 " 來代表，它不僅僅是一個方法的 " 法 "，客觀世界和主觀世界、精神和物質都是 " 法 "。

對 " 法 " 的執著在佛教中，是必須破除的。當一個人破除了 " 法執 " 的時候，他就會得到解脫。我們舉一個非常形象的例子，執著好像寒冷，它把一杯水變成了一塊冰，那麼，這塊冰如何才能解脫呢？只有通過某種特殊的方式把這塊冰融化，它才會變成一杯水。當這杯水被倒入大海時，它和大海融為一體時，就叫解脫。佛教的某些流派中，將這種現象形象地比喻為 " 子母光明會 "。

那麼如何把冰與大海合二為一？方式有兩種。第一種：把這個冰直接投入到大海，等到一定的因緣成熟之後它就會融化，這就是 " 因信得度 "。追求往生的人就是往生到佛國去，在那兒機緣成熟後開悟、解脫，就好像一塊冰 " 往生 " 到大海裡，靠大海裡出現的諸多的順緣來將它融化，這時那個個體的冰就和法界的大海融為一體，從而得到解脫。還有一種 " 見即解脫 "，就是用你的智慧之火先融化那執著之冰，當冰化為水時再進入大海，跟大海融為一體。在大手印文化中把破除執著之後和法界的光明融為一體，稱為 " 子母光明會 "，就是自己修道來的那份光明，與真理的、大自然的、法界的、人類和眾生本有的那份光明融合為一的時候，就得到了解脫。換句話說，用信仰把你的執著之冰化為智慧之水，然後這智慧之水才可能和大海渾然成一體。一杯水只有融入大海時才會得到永恆。

雖然這個比喻不一定準確，但可以非常形象地告訴大家解脫是怎麼回事。只有破除所有執著之後，解脫才能產生。所以，任何修煉的終極的目的，就是破除執著。佛教中認為破除執著的本質在於證得一種智慧，什麼智慧？我們稱之為空性。佛教中對空性還有一種說法叫 " 無分別智 "。為什麼呢？因為任何執著都源於分別心，因為有了分別心，才產生了執著，比如我和你的分別心、我家和他家的分別心、我們這個民族和別的民族的分別心、貧富分別心……因為這些分別心而產生了一種不平衡的東西。當你證得了一種無分別心的智慧時，解脫才會實現。

注意！這裡面有一個問題，沒有分別心的同時必須具足智慧。如果單純的沒有分別心，在佛教中被稱之為 " 頑空 "，例如一塊石頭沒有分別心、一個物質沒有分別心，但它們沒有智慧。所以單純的沒有分別心是不夠的，必須擁有一種智慧。在大手印文化中、在香巴噶舉的傳承文化中，把 " 無分別智 " 稱為 " 明空 "。" 明空 " 就是沒有分別心、沒有雜念妄念，還具有佛的三身五智。三身是法身、報身、化身；五智是妙觀察智、大圓鏡智、成所作智、法界體性智、平等性智等。就是說，佛的三身五智在那種 " 明空 " 中間都是存在的。在藏傳佛教的許多佛像中，專門強調了這五種智慧，比如每一個本尊的頭上戴著五個死人頭骨，它就代表這五種智慧。沒有這五種智慧的 " 明 " 不叫 " 明 "。所以說，大手印文化認為 " 明空 " 俱足三身五智，在香巴噶舉中將這種 " 大手印 " 稱之為 " 明空智慧 "，也稱之為 " 寶盒 "，就是三身五智、明空都容納于這種智慧狀態中，只有和合在一起才有可能證悟。

修行的次第

因此，解脫的本質就是破除所有的執著。所有的宗教禮儀、佛教禮儀的目的也是為了讓人破除執著，得到一種智慧的光明。我再舉個的例子：我們把真理稱為光明，把所有的眾生稱為迷者，就是沒有覺悟的人。沒有覺悟的眾生就好像在一團黑暗之中。有一天，有一個人開始嚮往一種光明，因為他覺得太黑暗了。於是，從他開始嚮往光明。當他開始嚮往光明的時候，就進入我們所說的佛教修道的第一個階段：資糧道。他一直嚮往著，希望遠離愚昧、貪婪、仇恨，希望遠離欲望對他的束縛、桎梏，遠離生死給他帶來的恐懼，遠離他認為的六道輪回這樣的生命狀態對他的束縛。然後，他開始嚮往光明，開始了資糧道的修煉。

在藏傳佛教中，資糧道用生起次第、四加行、上師瑜伽等等來實現，就是讓自己建立一種信心。當他完成生起次第後，他的信心就俱足了。什麼是俱足信心呢？他認為上師是佛，自己本來也是佛，他相信自己有成佛的可能，並相信自己根據某一種我們稱之為宗教禮儀、宗教儀規的訓練就能得到解脫。因此，完成資糧道本質就是人要俱足信心，而不是別的。