費爾巴哈文集(第10卷)：未來哲學原理（簡體書）

本書分兩個部分，第一部分是對近代唯心主義哲學的批判。在這部分，費爾巴哈認為近代哲學始於新教，完成于黑格爾，近代哲學是一個將上帝實化和人化的過程，黑格爾將上帝（絕對精神）設想為一個活動過程，就是對近代哲學的一個複寫。第二部分闡述了新的哲學，即人本學唯物主義。在這部分，費爾巴哈認為，人是有理性的、能思維的感性實體，思維與存在的同一是以人為基礎的，此外，人的本質只包含在人與人的統一之中。因此，要建立一種愛人的哲學，或者愛人的宗教，就是建立一種新的哲學，這種新哲學必須從人出發，必須以人本學為基礎。

這些原理，乃是我的《哲學改造綱要》一書的繼續和進一步論證，這部書已被那肆無忌憚的德國出版檢查所禁止了。
這些原理，就其最初草稿而言，是預備作為一部完備的書出版的。但是當我謄清這個草稿的時候，德國出版檢查所的幽靈侵襲了我——連我自己也不知道是怎樣一回事——而我就忍心地將好些地方塗抹了。余下的為那輕率的檢查所能容許保留的這一部分，便縮小成為如下的一個簡短的篇幅。
我所以稱這些原理為“未來哲學原理”，是因為一般地說來，現在這種帶著狡猾的妄想和卑鄙的成見的時代，對於從那些簡單真理中抽象出來的這些原理，是不能——正因為其簡單而不能——理解的，更談不到重視了。
未來哲學應有的任務，就是將哲學從“僵死的精神”境界重新引導到有血有肉的、活生生的精神境界，使它從美滿的神聖的虛幻的精神樂園下降到多災多難的現實人間。為了達到這個目的，哲學不需要別的東西，只需要一種人的理智和人的語言。但是用一種純粹而真實的人的態度去思想，去說話，去行動，則是下一代的人才能做到的事。因此目前的問題，還不在於將人之所以為人陳述出來，而是在於將人從他所沉陷的泥坑中拯救出來。這些原理，也就是從這種艱苦的工作中所獲得的結果。
這些原理的任務，就是從絕對哲學中，亦即從神學中將人的哲學的必要性，亦即人類學的必要性推究出來，以及通過神的哲學的批判而建立人的哲學的批判。因此要想對於這些原理加以評價，必須以對近代哲學的明確的認識為前提。
這些原理，是不會沒有後果的。

上帝從人的客體轉變成為人的主體，轉變成為人的能思維的“自我”，從以往的發展看來，大約是這樣產生的：就是上帝是人的物件，而且僅僅是人的物件，並不是動物的物件。而一個實體是什麼，只有從它的物件中去認識，一個實體必須牽涉到的物件，不是別的東西，只是它自己的明顯的本質。草食動物的物件是植物，而由於這樣的物件，這種動物的本質，就與其他肉食動物有所不同。又如眼的物件是光而不是聲音，不是氣味，而眼的本質就在眼的物件中向我顯現出來。說某一個人是否看得見，和說某一個人是否有眼睛，是同樣的意思。因此我們在生活中也只是按照事物和實體的物件來稱呼事物和實體。“眼是光的器官”。誰耕種土地，誰就是農夫；誰以打獵為生，誰就是獵人；誰捕魚，誰就是漁夫，諸如此類。因此如果上帝是——其實必然地並且主要地是——人的物件，那麼在這個物件的本質中所表示出來的，只是人自己的本質。你想想看，一個在某個行星上面的、或在某個彗星上面的、能思想的實體，如果讀了基督教教義學中關於上帝本質的幾段教義，他從這幾段教義中將作出什麼結論呢？他會認為有一個基督教教義的意義下的上帝存在嗎？不會的！他從這段教義中只能推出一個結論，就是在地球上面也有能思想的實體存在；從地球上的人對上帝所下的定義中，只會發現地球上的人自己的本質。例如：從上帝是一種精神這個定義中，他就只會發現地球上的人也有自己的精神的證據和表現。簡言之：他會從客體的本質和性質推到主體的本質和性質，這是完全正確的：因為對於這個客體而言，物件自身與人的物件之間的區別，就從而去掉了。這種區別只有在直接感覺的時候才發現的，所以它不只是人的物件，而且是在人以外的實體的物件。光不只是對人存在，它也刺激動物、植物和無機物；光是一種普遍的實體。因此為了了解什麼是光，我們不只要觀察光給我們的印象和對我們的作用，而且還要觀察光給那些與我們不同的、其他的實體的印象和對於它們的作用。因此就必然地、客觀地樹立了物件與我們的物件之間的區別，即樹立了實際上的物件與我們的思維和觀念中的物件之間的區別。但是上帝只是人類的物件。動物和星宿只是在人的意義之下贊美上帝。所以上帝本質的特點，就是他不是人以外的其他實體的物件，上帝是一種人類特有的物件，是一種人類的秘密。但是，如果上帝只是一種人類的物件，那麼上帝的本質對我們表示什麼呢？它所表示的，不是別的，只是人的本質。一個實體以最高實體為物件，那麼這個實體本身也就是最高實體。動物愈將人類作為物件，它的地位愈高，它便愈加接近人類。一種動物如果以人之為人，以真正的人的本質為物件，那麼它就不再是動物，本身就是人了。只有同類的實體可互為物件，並且這樣彼此並不因而不同。上帝的本質與人的本質的同一性，當然有神論者也是意識到這一點的。但是，因為有神論者雖然將上帝的本質放到精神裡面，然而同時又將上帝設想成為一種存在於人之外的感性實體，所以在有神論看來，這種同一性只是感性的同一性，只是一種相似性或相近性。相近性所表達的意思與同一性是相同的，可是相近性同時與一個感性觀念相結合，就是認為相近的實體是兩個獨立的實體，亦即兩個感性的，彼此分別存在的實體。
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