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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作，是作者接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。
《蕙風詞話》是清代況周頤創作的文學評論著作，是近代詞壇上一部有較大影響的重要作品。
《人間詞話》與《蕙風詞話》號稱晚清詞話「雙璧」，而這兩部詞話雖所處時代相近，其創作風格卻十分迥異，一部開文學批評的先河，一部為古代詞學評論的集大成者。
《蕙風詞話》是清代況周頤創作的文學評論著作，是近代詞壇上一部有較大影響的重要作品。
《人間詞話》與《蕙風詞話》號稱晚清詞話「雙璧」，而這兩部詞話雖所處時代相近，其創作風格卻十分迥異，一部開文學批評的先河，一部為古代詞學評論的集大成者。
作者簡介
王國維(1877.12.3～1927.6.2)，浙江杭州府海寧人，國學大師，是一位享有國際聲譽的著名學者，《人間詞話》是1910年所著的一部詞話著作，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。
況周頤(1859～1926年)，晚號蕙風詞隱，臨桂人，晚清詞學四大家之一，《蕙風詞話》是1924年撰寫編輯的一部詞學批評作品，因其號蕙風，故稱為蕙風詞話。
況周頤(1859～1926年)，晚號蕙風詞隱，臨桂人，晚清詞學四大家之一，《蕙風詞話》是1924年撰寫編輯的一部詞學批評作品，因其號蕙風，故稱為蕙風詞話。
目次
人間詞話
人間詞話．刪稿
人間詞話．附錄
蕙風詞話
人間詞話．刪稿
人間詞話．附錄
蕙風詞話
書摘/試閱
人間詞話
一
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
二
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
三
有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。』『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲?斜陽暮。』有我之境也。『采菊東籬下，悠然見南山。』『寒波澹澹起，白鳥悠悠下。』無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境。此在豪傑之士能自樹立耳。
1馮延巳〈鵲踏枝〉：『庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幙無重數。玉勒琱鞍遊冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛入(別作『過』)秋千去。』(據四印齋本《陽春集》)
2秦觀〈踏莎行〉：『霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲?斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自遶郴山，為誰留下瀟湘去。』(據番禺葉氏宋本兩種合印《淮海長短句》卷中)
3陶潛〈飲酒〉第五首：『結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。』(據陶澍集注本《陶靖節集》卷三)
4元好問〈潁亭留別〉：『故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閒暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲.。回首亭中人，平林澹如畫。』(據《四部備要》本《遺山詩集箋注》卷一)
蕙風詞話
沈約《宋書》曰：『吳歌雜曲，始皆徒歌。既而被之絃管。又有因絃管金石作歌以被之。』按前一法即虞廷依永之遺，後一法當起於周末宋玉《對楚王問》。首言客有歌於郢中者，下云其為《陽阿》、《薤露》，其為《陽春》、《白雪》，皆曲名。是先有曲而後有歌也。填詞家自度曲，率意為長短句而後協之以律，此前一法也。前人本有此調，後人按腔填詞，此後一法也。沿流溯源，與休文之說相應。歌曲之作，若枝葉始敷；乃至於詞，則芳華益茂。詞之為道，智者之事；酌劑乎陰陽，陶寫乎性情；自有元音，上通雅樂；別黑白而定一尊，亙古今而不敝矣。唐宋已還，大雅鴻達，篤好而專精之，謂之『詞學』。獨造之詣，非有所附麗，若為駢枝也。曲士以『詩餘』名詞，豈通論哉？
一
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
二
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
三
有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。』『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲?斜陽暮。』有我之境也。『采菊東籬下，悠然見南山。』『寒波澹澹起，白鳥悠悠下。』無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境。此在豪傑之士能自樹立耳。
1馮延巳〈鵲踏枝〉：『庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幙無重數。玉勒琱鞍遊冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛入(別作『過』)秋千去。』(據四印齋本《陽春集》)
2秦觀〈踏莎行〉：『霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲?斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自遶郴山，為誰留下瀟湘去。』(據番禺葉氏宋本兩種合印《淮海長短句》卷中)
3陶潛〈飲酒〉第五首：『結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。』(據陶澍集注本《陶靖節集》卷三)
4元好問〈潁亭留別〉：『故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山鬱崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閒暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲.。回首亭中人，平林澹如畫。』(據《四部備要》本《遺山詩集箋注》卷一)
蕙風詞話
沈約《宋書》曰：『吳歌雜曲，始皆徒歌。既而被之絃管。又有因絃管金石作歌以被之。』按前一法即虞廷依永之遺，後一法當起於周末宋玉《對楚王問》。首言客有歌於郢中者，下云其為《陽阿》、《薤露》，其為《陽春》、《白雪》，皆曲名。是先有曲而後有歌也。填詞家自度曲，率意為長短句而後協之以律，此前一法也。前人本有此調，後人按腔填詞，此後一法也。沿流溯源，與休文之說相應。歌曲之作，若枝葉始敷；乃至於詞，則芳華益茂。詞之為道，智者之事；酌劑乎陰陽，陶寫乎性情；自有元音，上通雅樂；別黑白而定一尊，亙古今而不敝矣。唐宋已還，大雅鴻達，篤好而專精之，謂之『詞學』。獨造之詣，非有所附麗，若為駢枝也。曲士以『詩餘』名詞，豈通論哉？
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