諸仙紀：中國仙話八議（簡體書）

古人為何熱衷成仙？他們是如何成仙的？

仙話“以記敘神仙活動為主要內容，以追求長生不死和自由為中心主題”；與神話主要反映不同民族在遠古童年期的觀念相比，仙話更多反映了中國漫長歷史時期中不同階層不斷發展變化的某些“共識”，體現了中國人獨特的思維模式。

本書所涉仙話上起《左傳》《山海經》，下至清人筆記與世情小說、神魔小說。本書對仙話的基本內容和類型進行了梳理，對帶有原型意味的神仙故事及人物形象進行了生動的講述、深入的考辨和解析，對其歷史形象的嬗遞及其社會文化意涵進行了透徹的闡釋，是一本可讀性與學術性、新奇性與嚴肅性兼具的作品。

嚴優，本科和碩士分別畢業於北京大學和北京師範大學，出版中國上古神話研究著述《諸神紀》、長篇小說《後周紀》、故事集《我們的神：寫給孩子的中國神話》等，另發表中短篇小說、雜文若干篇。作品曾多次獲獎。

1. 生命永駐、逍遙天地、人皆可為……從人到仙的階梯，展現中國式奇幻想象力。

2. 上至春秋《左傳》、戰國諸子、《山海經》，下至清人筆記、世情小說、神魔小說……系統梳理中國幾千年仙話的基本譜系。

3. 赤松子、東方朔、左慈、王子喬、姑射仙人、媽祖、麻姑、董雙成、八仙……深刻解讀中國神仙的範型意義與文化價值。

4. 長生法、禁咒術、符箓術、隱身法、縮地脈、幻術……輕鬆破解神奇仙術背後的文化奧秘。

5. 二百幅彩色圖片，全方位還原中國神仙的獨特魅力。

6. 裸背線裝、內外雙封、全彩印刷，帶來閱讀舒適體驗。

序言

前言

上編 關於神仙的冷熱知識

第一單元 神仙的來歷

古神:海神怒懲秦始皇

巫師:從巫咸到女祭

傳說人物:赤松子和他的朋友們

道家自創:神乎其神的若士

歷史人物:神仙都愛橘中戲

修道者:開宗立教張天師

第二單元 從仙界“體制”看神仙類別

天仙:鑲嵌在龐大的系統中

地仙之一:老實幹活的體制派

地仙之二:安守洞天福地的中間派

地仙之三:利益得兼的原教旨派

散仙之一:早期隱逸高士

散仙之二:無政府派逍遙到底

第三單元 成仙的技術

那些可致長壽的食材

也不必非得吃

外丹:淮南王的奇跡

內丹與房中術:從容成公說起

白日飛升:黃帝乘龍

作為接引者的瑞獸

火燒登仙:嘯父的排場

尸解:皮囊的魔術

另辟蹊徑:脈望墜星之法

第四單元 仙術與法門

預言:城陷為湖

禁咒術:徐仙姑的懲罰 符箓術:急急如律令

隱身法:看不見的李仲甫

時空扭曲:費長房縮地脈

無礙之路:嶗山道士穿墻過

變你之形:板橋三娘子

幻術:你對月亮都做了些什麼

打破維度之鎖:畫中人

下編 關於神仙的遠近往事

第五單元 從人界到仙界

人類願望的階梯

長壽:彭祖及“ 數字化 ”生存

永生:長毛有翅的古拙仙

轉世:金童玉女七世姻緣

復活:镠民們的秘密

仙鄉到底在何方

第六單元 道教神仙體系的大“流量”

玉皇大帝與話語權

太上老君沉浮記

二郎神聽調不聽宣

你與雷神的距離

逆子哪吒，少兒不宜

愛之往迎:福祿壽喜財

避之不及:兇煞窮厲瘟

東岳大帝與碧霞元君

來，幹了這碗孟婆湯

一城當家神城隍

可大可小的土地神

家神灶王爺與灶王奶奶

監察神的極致:三尸神

第七單元 男神仙的嬉與遊

名流範兒:洪崖先生和他的坐騎

偶像派:王子喬的鞋子戲法

最高冷:姑射山之神人

謫仙人:東方朔是什麼來歷

人仙之間:去問嚴君平

老頑童:左慈逗你玩兒

最著名組合:八仙集結

第八單元 女神仙的樂與怒

玉女們:轉教小玉報雙成

聖母的慈悲:媽祖救厄

老祖母:驪山老母廣收徒

孕嗣保障組:子孫娘娘大家族

處女神的尊嚴:麻姑指爪風波

學術派:那一場曠世盲棋

神女無情:江妃邂逅鄭交甫

卑屈成神:廁神兼乩仙紫姑

後記

變你之形:板橋三娘子

本節聊聊變形術的事，討論的側重點不是自己變形(化身術)，而是 將別的人或物變形(化物術)。

唐時，汴州城西板橋有家旅店，店主叫三娘子。人們不清楚她的來歷，只知道她是寡婦，無兒無女，在此地也沒有親戚。不過她很有錢， 用幾座房子開旅店，還養了很多驢之類的牲口。三娘子人很熱情，價錢也公道。如果遇到身上錢不夠的，還會降價收留。人們都說她是有道行的人，遠近行旅之人都愛去她的店投宿。

元和年間，許州人趙季和到東都辦事路過汴州，經人推薦入住了板橋店，三娘子果然熱情接待。因為之前已經有六七個客人住下，趙季和被安排在最靠裡一張床榻，隔壁就是店主房間。晚上，三娘子拿出好酒好菜，親自款待客人。趙季和素不飲酒，只與他們說說笑笑。二更後， 客人們都醉了累了，各自歸榻睡覺。三娘子也回到自己房間，關門吹滅了蠟燭。

四下寂靜，趙季和偏偏總也睡不著。他聽到隔壁傳來窸窸窣窣的聲音，像在搬動東西，就從壁板縫隙往那邊偷看。只見三娘子點亮了蠟燭， 從巾箱裡取出些六七寸大小的木牛、木人和耕地的耒耜放在灶臺上，含口水向它們一噴，小木人和小木牛便都活了。木人牽著牛，駕著耒耜， 在三娘子床前一席之地來回勞作起來。地犁好後，三娘子又取出些蕎麥 種子交給木人種下。很快，種子發芽，開花，麥穗熟了。木人將蕎麥收 割下來，總共得了七八升。三娘子安好一個小磨子，木人便將蕎麥磨成了粉。活幹完後，三娘子把木人、木牛等收回巾箱，然後拿出搟面杖， 用這些蕎麥面做了許多燒餅。

雞鳴之後，客人們紛紛起床準備趕路。三娘子點了燈，將新做的燒餅拿出來給客人們吃。趙季和心裡疑惑，就委婉地謝絕了，自己告辭出了門，找個地方躲起來往屋裡看。

別的客人們見到新鮮燒餅很高興，圍著桌子吃起來。沒想到，一只燒餅還沒吃完，他們竟全都倒在地上發出驢叫，並變成了驢。三娘子把這些驢趕到店後去，將他們的貨物和財產都據為己有了。

趙季和私心很羨慕這個法術，也不對別人說，繼續出發去辦事了。 月余，他從東都返回。快到板橋店前，他預先做了些蕎麥燒餅，跟三娘子做的一樣。那天沒有別的客人，三娘子對他照樣十分熱情，問他有什麼需要。他說:“ 我明早出發，吃些點心就行了。”三娘子說:“ 放心睡你的，這事交給我。”半夜裡，三娘子果然又拿出木人木牛來幹活。

天亮，三娘子用盤子端出蕎麥燒餅來。趙季和趁她去取別的東西的機會，拿自己的一個燒餅換了她的一個。等三娘子回來，趙季和說:“ 我自己帶燒餅了，請留給別的客人吧。”又從自己包袱裡拿出換過來的那個蕎麥燒餅給她:“ 請主人嘗嘗我這個燒餅味道如何。”三娘子不知是計， 接過來剛咬了一口，就倒在地下發出驢叫，變成了一頭特別健壯的大驢。 趙季和到裡屋把她藏起的那些木人木牛都找了出來，騎上大驢走了。

他準備換個地方照樣辦理，可是光有工具不懂法術，折騰半天也不 成。趙季和只好拿大驢充當自己的腳力，騎著它周遊各地，日行百裡， 山水不阻，也不會迷路。

四年後某天，趙季和騎驢來到了華山。在華岳廟以東五六裡的小路 旁，遇到一個老人。老人見了他們，拍手大笑起來:“ 板橋三娘子，你怎麼變成這個模樣啦?”趙季和正驚訝間，老人已經拉住了驢韁繩，對他說道:“ 三娘子雖然犯了錯，但遇到你也算受夠了懲罰。怪可憐的，你就從此放了她吧!”說完，老人用兩只手掰著驢的嘴往旁邊一撐，三娘子就從驢皮之中跳了出來。 三娘子向老人拜了幾拜，快速走向遠處不見了。趙季和來不及說話，只能目瞪口呆地看著這一切。

掰書君曰

上文故事改寫自唐代薛漁思《 河東記 》。

變形是中國神話、仙話裡的常見母題，是神話世界(加上仙話世界) 中占據統治支配地位的律則。我認為，廣義的變形大致包括這麼幾種類別—— 演化、化身、化物:

第一類是從物到物的“演化”，與人物(含人和神仙，下同)的關係不大，而似乎受制於某種奇異的神話規律 /法則。這類變形通常不是 “ 術 ”，而是一種“ 理 ”，或者“ 律 ”。比如蠹魚變脈望，接引黃帝的龍之須變成龍須草，姜太公的釣針化成魚，越王勾踐拋棄的算籌變成水菜， 麻姑遺留的衣服變成彩蝶，藏於匣中的寶劍化成龍，等等。這些神話片段是遠古觀念(包括萬物有靈，萬物間普遍聯繫，近似物間可以因其在性狀方面的共同特徵而進行轉化等)的活化石。

第二類是“ 化身 ”，人物自身發生變化，即人物與自然物或別的人物之間進行互化。人可以變為植物，比如炎帝之女死後變成䔄草，伊尹之母變為空桑，何仙姑化身荷花;人可以變為動物，比如顓頊變魚婦，大禹化熊，古拙仙化為鳥獸，與越女試劍的袁公化為白猿，楚懷王的靈魂化為楚魂鳥，仙女變田螺，左慈變成羊;人可以變為自然物，比如塗山氏變成石頭，高辛氏之女化為辛女巖，瑤姬化為朝云暮雨，帝嚳的兒 子化為參商二星，王子喬變成白霓，五丁壯士化為山峰;人還可以變成另外的人，比如女媧之腸化為十神，武都的男山精化為美女(後嫁給蜀王)，淮南八公變成孩童，等等。

這其中，基於人物自身意願和能力而進行的變化，就可稱之為狹義的“ 變形術 ”，或者“ 化身術 ”。化身術是可逆的，體現著施術者所達到的道法高度和技術自由。如果不可逆，就不能稱作“ 術 ”，比如伊母變空桑，塗山氏變石頭這類情節，從本質上其實與第一類“ 演化 ”更為接近。而仙話中的高階神仙都掌握化身術，不然，左慈怎麼逗曹孟德和孫伯符玩呢(詳情見後文)。

第三類是“ 化物 ”，人物讓別人或別的物體發生變化，其術可稱為 “ 化物術 ”，或者“ 變物術 ”。比如王子喬將鞋變成大鳥，張果老將拐棍變成青牛，麻姑將米變成珍珠，韓湘子將水變成酒，嶗山道士將筷子變成嫦娥，劉政將軍隊變成樹木鳥獸等等。板橋三娘子將住店客變成驢的法術，就屬於此類。 化物術是高段位的法術。從道理上講，修道者總得先學會掌控自身，才能進一步掌控外物。讓自己變化已經很難，但畢竟法術作用範圍還局限在七尺皮囊內;讓外物隨自己心意發生變化就更不可思議了，那可是隔空瞬間完成基因改造和分子拼圖啊。

三娘子的活人大變驢法術雖然高妙，但其本人的道行顯然並不夠深， 沒有達到高階玩家的程度。第一，她必須借助法器，包括木人、木牛、 小耒耜、蕎麥種子、小磨子等;第二，她必須借助固定的技法，可以理解為咒語或者某些隱藏的手訣——從趙季和得到法器卻無法成功可以推 知其存在;第三，她的技能似乎比較呆板，只局限在人變驢斂財這個狹窄領域，不能靈活變通;第四，她無法識破一個“ 素人 ”的欺騙;第五，她的法物不具備自動回避主人的功能，竟然會反噬自身;第六，她被人反制後無力自救;第七，她的道德很糟糕，施術是為了圖財，而且，雖然她不像龍門客棧老闆娘金鑲玉那樣直接用客人包了十香餡餃子，但她的買家買驢不見得只用來拉磨，也很可能做成驢肉火燒或者阿膠，所以她也間接害了命。

三娘子是那種“ 一招鮮吃遍天 ”的仙道界中低級從業人員，學藝不太精，心術也不正，唯一的長處是情商高，與人相處界面友好，溫溫柔柔、殷殷勤勤就把人賣了，受害者一點都不痛苦。擱今天，三娘子如果開設在線課堂肯定特別受小朋友歡迎—— 小人小鍋小盆過家家，簡直是木偶戲與人工智能的完美結合，哪個小孩抵擋得了，這不比活人大變驢安全合法而且賺錢多多了麼?

很顯然，三娘子不會對每個旅客都下手，畢竟火燒和阿膠是無法替她打五星好評的。那麼，誰會成為她的下手物件呢?我以為，是誰並不重要，保持操作頻率很重要。她的操作可以是周期性的或隨機性的，好比擲骰子——輪到今天了，今天你在，所以不好意思，輪到你了。當然， 如果過路的是個攜帶巨資的土豪，想必她也不排除臨時起意，加演一場。

所有炫技型的仙話都會設置一個旁觀者，代你猜疑，代你偷窺，代你驚愕，並且對情節進行串聯，比如嶗山丑老道故事中的張生。趙季和在這個故事中的本質也是旁觀者、見證者，不過他並不甘於旁觀，如果不是因為“ 不得其術，試之不成 ”，他就會成為三娘子第二。而且雖然竊技不成，他也沒少占便宜，畢竟三娘子親自變的驢“ 甚壯健 ”，幾年間自駕遊世界的一應車船路費都省下了。最後在華岳廟道旁遇到老人， 他才又重拾見證職責。

相比趙季和，道旁老人是仙術的俯視者。首先，他能看透三娘子的本相———從那略帶幸災樂禍的語氣中可知他們是舊識，很可能切磋過技藝;其次，他能破了三娘子人變驢的法術，說明他的仙術造詣比三娘子深;再者，他主張罪與罰相適應的原則，說明他的“ 法理水平 ”比較高。

另如王子喬之於崔文子，壺公之於費長房，嶗山老道之於王七，也都是俯視者。俯視者是仙話故事的升級配置，俯視者的存在，營造出仙道世界“ 一山更比一山高 ”的縱深效果。同時，從情節結構看，道旁老人又是解扣者，故事在他這裡形成了閉環。有趣的是，俯視者、解扣者這類角色常以老頭兒形象出現，這大概是傳統父權社會在仙話中送給自己的最好福利吧。

至於道旁老人的道德水平，其實較難判斷，因為他對三娘子開黑店的評論只是避重就輕，對趙季和占便宜的心思和行為也毫不排斥。但我們應當相信，仙話整體上是講究道德的，高人一定會有更高明的玩法。 法術可以搬來財富，高階法術則創造財富，而最高的道行，應是創建遊戲規則。在這方面，道旁老人和三娘子，包括仙話的編寫者，都還有很長的路要走。

主要出處

《河東記》《太平廣記》