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作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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蔡恒忠執事所撰寫的「教牧書信」，帶讀者深刻體會到保羅對於當代教會的掛心，雖然所處的環境是險惡的，內有異端迷惑，外有羅馬政府逼迫，即使最後身陷牢獄，他仍把自己生死置之度外，並指示傳道人以愛心做好牧養的工作，並要以剛強的心志面對艱困環境的挑戰，積極傳揚叫人生命更新的福音。
作者簡介
蔡恆忠
旅居多倫多，真耶穌教會聖靈月刊專欄作家。真耶穌教會加拿大聯絡處負責人。
旅居多倫多，真耶穌教會聖靈月刊專欄作家。真耶穌教會加拿大聯絡處負責人。
序
推薦序
感謝主的恩典，從蔡恒忠執事所撰寫的「教牧書信」，能夠深刻體會到保羅對於當代教會的掛心，雖然他所處的環境是那麼的險惡，內有異端的迷惑，外有羅馬政府的逼迫，即使他最後身陷牢獄之中，他仍是把自己的生死置之度外，他指示傳道人以愛心做好牧養的工作，並且要以剛強的心志面對艱困環境的挑戰，積極傳揚叫人生命更新的福音。
今日我們與保羅當代的處境大不相同，所面臨的挑戰更是不可同日而語。
保羅看到異端的出現是末世的兆頭，今日我們感受到末世的兆頭更加明顯，因為異端透過網路科技的迷惑，已達到無孔不入的地步了，這個世代的人在信仰上所面對的挑戰與上一代比較，真是有過之而無不及。
不過，保羅在晚年指導年輕的傳道人提摩太與提多如何去面對異端的挑戰，這些都是非常寶貴的經驗;從信徒在生活中如何堅守所教真實的道理;長執在牧養上如何掌握真理的奧秘;傳道人如何交託那忠心能教導別人的人，作好真理的傳承，把純正的教訓勸化人，又能駁倒那爭辯的人;這些屬靈的經驗值得我們學習。
蔡執事在釋經的當中，洽當地引用聖經中生動的例證解說，文字的表達非常流暢，讀起來非常清楚易懂。他精通中文、英文，必要時引用原文釋經，能很精準地把教牧書信中各節經文的意涵，解釋得非常清楚。
蔡執事曾在真耶穌教會國際聯合總會文宣部服事近三十年的時光，也實際參與加拿大聯絡處的聖工，目前是加拿大聯絡處處負責，對於教牧聖工有深入的瞭解，從他的著作中可以看出他豐富的教牧經驗，從蔡執事所著的「教牧書信」一書中，體會出純正的信仰不但能提升我們生活的品質，並且讓我們擁有屬神的生命，能把不朽的生命彰顯出來，不再受罪惡、死亡與魔鬼的威脅，真正享受喜樂與平安的生活。
深盼各位讀者閱讀本書時，能在禱告中求聖靈的教導，在生活中實踐當中的教訓，您所領悟的心得必然更加豐富，不但造就自己，又能奮興教會的聖工，使救贖的福音得以廣傳，榮耀主名。
林永基謹序於
日本千葉 真耶穌教會
2021年9月
感謝主的恩典，從蔡恒忠執事所撰寫的「教牧書信」，能夠深刻體會到保羅對於當代教會的掛心，雖然他所處的環境是那麼的險惡，內有異端的迷惑，外有羅馬政府的逼迫，即使他最後身陷牢獄之中，他仍是把自己的生死置之度外，他指示傳道人以愛心做好牧養的工作，並且要以剛強的心志面對艱困環境的挑戰，積極傳揚叫人生命更新的福音。
今日我們與保羅當代的處境大不相同，所面臨的挑戰更是不可同日而語。
保羅看到異端的出現是末世的兆頭，今日我們感受到末世的兆頭更加明顯，因為異端透過網路科技的迷惑，已達到無孔不入的地步了，這個世代的人在信仰上所面對的挑戰與上一代比較，真是有過之而無不及。
不過，保羅在晚年指導年輕的傳道人提摩太與提多如何去面對異端的挑戰，這些都是非常寶貴的經驗;從信徒在生活中如何堅守所教真實的道理;長執在牧養上如何掌握真理的奧秘;傳道人如何交託那忠心能教導別人的人，作好真理的傳承，把純正的教訓勸化人，又能駁倒那爭辯的人;這些屬靈的經驗值得我們學習。
蔡執事在釋經的當中，洽當地引用聖經中生動的例證解說，文字的表達非常流暢，讀起來非常清楚易懂。他精通中文、英文，必要時引用原文釋經，能很精準地把教牧書信中各節經文的意涵，解釋得非常清楚。
蔡執事曾在真耶穌教會國際聯合總會文宣部服事近三十年的時光，也實際參與加拿大聯絡處的聖工，目前是加拿大聯絡處處負責，對於教牧聖工有深入的瞭解，從他的著作中可以看出他豐富的教牧經驗，從蔡執事所著的「教牧書信」一書中，體會出純正的信仰不但能提升我們生活的品質，並且讓我們擁有屬神的生命，能把不朽的生命彰顯出來，不再受罪惡、死亡與魔鬼的威脅，真正享受喜樂與平安的生活。
深盼各位讀者閱讀本書時，能在禱告中求聖靈的教導，在生活中實踐當中的教訓，您所領悟的心得必然更加豐富，不但造就自己，又能奮興教會的聖工，使救贖的福音得以廣傳，榮耀主名。
林永基謹序於
日本千葉 真耶穌教會
2021年9月
目次
背景簡介／10
提摩太前書／21
提多書／155
提摩太後書／199
提摩太前書／21
提多書／155
提摩太後書／199
書摘/試閱
第一章
問候和吩咐
a.問候（1：1－2）
奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅（1:1）。
奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命：我們的救主神，或説神我們救主，是教牧書信中對神獨特的稱呼（提前1：1； 2：3；多1：3；3：4）。保羅在羅馬書寫得非常直接，說：「…他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」(羅9:4-5) －基督是在萬有之上、永遠可稱頌的神！
除了保羅有這樣的稱呼，彼得也説「我們的神救主耶穌基督」（彼後1：1) －彼得和保羅有一致的神觀：救主耶穌基督就是獨一的神。
神頒佈十誡，第一誡就說：「除了我以外，你不可有別的神」。彼得、保羅稱主耶穌是「我們的救主神」和「我們的神救主耶穌基督」；主耶穌肉身的弟弟猶大也稱祂是「我們的救主獨一的神」：
（猶24）說：那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主獨一的神－猶大雖是主耶穌肉身的弟弟，他也認定：我們的救主-耶穌基督，是獨一的神。
「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申6:4-9）
這一段經文，猶太人稱作Shema（或Shema Israel, Sh’ma是「你要聽」的意思）。今天，許多猶太人每天的衣食住行都環繞著Shema，那是選民生命中不可或忘的信念。遵守猶太信仰的人在住家大門和房間的門框上都釘著一個長條狀的小匣子，叫作Mezuzah，裡面是一張書寫著Shema的牛皮紙，他們出入時要以手親吻，因為Shema說「要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」。另外還有Tefillin，兩個有黑色帶子的黑色小匣子，裡面同樣放著Shema的牛皮紙，十三歲以上虔誠的猶太男子每早晨要將其中一個小匣子繫在額頭上、另一個繫在手臂上禱告，然後才開始一天的工作，因為Shema說「要繫在手上為記號，戴在額上為經文」。
他們每天提醒自己：我們神是獨一的主；你要盡心、盡性、盡力愛主你的神。
當一個文士問主耶穌，說：「誡命中那是第一要緊的呢？」耶穌回答：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12：28－29）。
主耶穌以祂的血所立的新約並沒有改變舊約的神觀。
依照聖經所指示，將來有許多猶太人將悔改、相信耶穌，進入主用祂的血所建立的教會（徒20：28）（羅11：28－29）。他們不可能相信「三位一體」的神，因為這絕不是他們的先祖們，尤其是亞伯拉罕所相信、服事的獨一真神（賽43：10－12；44：6）。三位一體最基本的概念是:Three distinctive pers ns in ne G dhead (三個各有差異、獨特的位格在一神中) 。神在西乃山向以色列人的祖先親口宣告的十條誡命，第一條就說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」(出20：2－3）
主耶穌是道成了肉身（約1:14）；保羅稱這是敬虔的奧秘：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡（提前3:16）。主耶穌就是舊約中揀選亞伯拉罕的獨一真神在肉身顯現，並非另一位。
作基督耶穌使徒的保羅：新約聖經中，保羅書信（Pauline Epistles) 共有13卷，在其中9卷的開頭問候語，保羅都自稱是耶穌基督的使徒（羅、林前、林後、加、弗、西、提前、提後、多）。
使徒的原意是使者－信息的傳遞者（Messenger），乃主所選召、設立，以此稱呼的門徒（路6：13）；他們被託付的使命，是將「主耶穌在世傳道時，從施洗約翰預備主的道路起，直到主被接上升的日子為止」（徒1：21－22），把主所説的、所行的、以及祂復活的見證傳遞給世界。
主耶穌將父的名（耶穌）以及父的神性顯明給使徒們（約17：6），也把天父的道（神的話、真理）賜給他們（約17：14），使他們在真理中成聖；許多人要因他們（使徒們）的話信耶穌，與使徒們合而為一，也藉此與主耶穌、天父合而為一（約17：17－23）－主耶穌列出一個次序：生命之道交給使徒，讓許多因他們（使徒們）的話信耶穌的人與他們（使徒們）成為一，從而與主耶穌、與天父合一。
主耶穌告訴彼得：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他（它，指磐石、或教會）。我要把天國的鑰匙給你（彼得，或以彼得為代表的使徒們），凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太16:18-19）使徒們從主領受的教訓，和從聖靈所得的啓示，形成當時五旬節聖靈在地上設立教會後，教會所堅守的重要教義，是一串可以打開天國門的鑰匙。主耶穌當時告訴彼得的話，乃賜給教會捆綁（規範）和釋放的權柄，也就是說，這些教義所教導和所規範的(在地上所捆綁的)，正是天上的要求，這些教義所教導不必硬性要求的(在地上所釋放的)，如受割禮、嚴守摩西律法的條文等，在天上也不要求。
使徒的教訓（徒2：42），是外邦人進入神家（教會）的道理根基（弗2：19－20）；因是直接從主領受，是使徒們親耳聽見、親眼看過、親手摸過的生命之道（約壹1：1）；傳遞的，是主的話語，因此有屬靈的權柄（太7：29）。
使徒的教訓將審判教會（所傳的），也就是要判斷所有信耶穌、成為屬靈「以色列十二支派」（加3：27－29）之人所信的道理（太19：28），要檢驗他們信仰的道理內容是否與使徒的教訓一致。
保羅的使徒職分「不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神」（加1：1）。不是由於人（複數，指不是民意推選），也不是藉著人（單數，指不是某一個人的推薦或教導）。他是蒙主選召作使徒，所傳的福音「不是出於人的意思，因為不是從人領受的，也不是人教導的，乃是從耶穌基督啟示來的」（加1：11－12），所以他很重視自己使徒的權柄。
為什麼他必須一再如此聲稱自己是使徒？
因為當時教會中有假使徒、假師傅毁謗他，説他不是使徒，稱他是「詭詐，用心計牢籠信徒」（林後12：16）。這些假使徒、假師傅為了私利，企圖影響信徒不信保羅所傳的救恩真理；這是保羅傳道生涯中，在身上的一根刺（林後12：6－10；11：13－15）。他要收信者確知他是主所差遣的使徒，確信他信中的內容帶有主的權柄。
提摩太前後書不只是寫給提摩太，也是給以弗所教會全體信徒（提前6：21；提後4：22）。
保羅是奉命（被神命令）作使徒（提前1：1）。
寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！（1:2）
寫信給那因信主作我真兒子的提摩太：受信者：提摩太。
「因信主作我真兒子」：「真」兒子，表明提摩太是真誠、純真的年輕同工，因保羅的傳道和見證而信主，有真正重生的本質。在提摩太後書，保羅説「我親愛的兒子提摩太」（提後1：1）。
保羅在提摩太年輕時就賞識、培育他，從第二次宣道之旅就帶著他到外邦各地宣揚主的道，視他為忠心於主的同工；待他在道理上和事工上逐漸成熟以後，保羅讓他留在有假師傅傳異教的以弗所，獨力牧養當地教會。保羅晚年在羅馬再次入獄時，表達了「晝夜切切的想要見他」的思念（提後1：4），兩次說到要他「趕緊到我這裡來」（提後4：9，21），極可能有一些離世前的話，要當面交待提摩太。
强者如保羅，在將要面臨的殉道之前，還是免不了對長大了的兒子有思慕之情，似乎也有依賴之意，寄望他承繼傳道的託付。
願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你：從神來的「恩惠、憐憫、平安」，是兩封信的問候語（保羅其他十一封信都說「恩惠和平安」）。這表明保羅當時的心境，認為這三樣是提摩太牧養以弗所教會最需要的力量：要打美好的仗，包括糾正那些傳異教(不同的教義）的信徒、導正以弗所教會中已出錯的道理，這些都需要神的憐憫、施恩同行、和祂所賜內在的平安。
問候和吩咐
a.問候（1：1－2）
奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅（1:1）。
奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命：我們的救主神，或説神我們救主，是教牧書信中對神獨特的稱呼（提前1：1； 2：3；多1：3；3：4）。保羅在羅馬書寫得非常直接，說：「…他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」(羅9:4-5) －基督是在萬有之上、永遠可稱頌的神！
除了保羅有這樣的稱呼，彼得也説「我們的神救主耶穌基督」（彼後1：1) －彼得和保羅有一致的神觀：救主耶穌基督就是獨一的神。
神頒佈十誡，第一誡就說：「除了我以外，你不可有別的神」。彼得、保羅稱主耶穌是「我們的救主神」和「我們的神救主耶穌基督」；主耶穌肉身的弟弟猶大也稱祂是「我們的救主獨一的神」：
（猶24）說：那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主獨一的神－猶大雖是主耶穌肉身的弟弟，他也認定：我們的救主-耶穌基督，是獨一的神。
「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申6:4-9）
這一段經文，猶太人稱作Shema（或Shema Israel, Sh’ma是「你要聽」的意思）。今天，許多猶太人每天的衣食住行都環繞著Shema，那是選民生命中不可或忘的信念。遵守猶太信仰的人在住家大門和房間的門框上都釘著一個長條狀的小匣子，叫作Mezuzah，裡面是一張書寫著Shema的牛皮紙，他們出入時要以手親吻，因為Shema說「要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」。另外還有Tefillin，兩個有黑色帶子的黑色小匣子，裡面同樣放著Shema的牛皮紙，十三歲以上虔誠的猶太男子每早晨要將其中一個小匣子繫在額頭上、另一個繫在手臂上禱告，然後才開始一天的工作，因為Shema說「要繫在手上為記號，戴在額上為經文」。
他們每天提醒自己：我們神是獨一的主；你要盡心、盡性、盡力愛主你的神。
當一個文士問主耶穌，說：「誡命中那是第一要緊的呢？」耶穌回答：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12：28－29）。
主耶穌以祂的血所立的新約並沒有改變舊約的神觀。
依照聖經所指示，將來有許多猶太人將悔改、相信耶穌，進入主用祂的血所建立的教會（徒20：28）（羅11：28－29）。他們不可能相信「三位一體」的神，因為這絕不是他們的先祖們，尤其是亞伯拉罕所相信、服事的獨一真神（賽43：10－12；44：6）。三位一體最基本的概念是:Three distinctive pers ns in ne G dhead (三個各有差異、獨特的位格在一神中) 。神在西乃山向以色列人的祖先親口宣告的十條誡命，第一條就說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」(出20：2－3）
主耶穌是道成了肉身（約1:14）；保羅稱這是敬虔的奧秘：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡（提前3:16）。主耶穌就是舊約中揀選亞伯拉罕的獨一真神在肉身顯現，並非另一位。
作基督耶穌使徒的保羅：新約聖經中，保羅書信（Pauline Epistles) 共有13卷，在其中9卷的開頭問候語，保羅都自稱是耶穌基督的使徒（羅、林前、林後、加、弗、西、提前、提後、多）。
使徒的原意是使者－信息的傳遞者（Messenger），乃主所選召、設立，以此稱呼的門徒（路6：13）；他們被託付的使命，是將「主耶穌在世傳道時，從施洗約翰預備主的道路起，直到主被接上升的日子為止」（徒1：21－22），把主所説的、所行的、以及祂復活的見證傳遞給世界。
主耶穌將父的名（耶穌）以及父的神性顯明給使徒們（約17：6），也把天父的道（神的話、真理）賜給他們（約17：14），使他們在真理中成聖；許多人要因他們（使徒們）的話信耶穌，與使徒們合而為一，也藉此與主耶穌、天父合而為一（約17：17－23）－主耶穌列出一個次序：生命之道交給使徒，讓許多因他們（使徒們）的話信耶穌的人與他們（使徒們）成為一，從而與主耶穌、與天父合一。
主耶穌告訴彼得：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他（它，指磐石、或教會）。我要把天國的鑰匙給你（彼得，或以彼得為代表的使徒們），凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太16:18-19）使徒們從主領受的教訓，和從聖靈所得的啓示，形成當時五旬節聖靈在地上設立教會後，教會所堅守的重要教義，是一串可以打開天國門的鑰匙。主耶穌當時告訴彼得的話，乃賜給教會捆綁（規範）和釋放的權柄，也就是說，這些教義所教導和所規範的(在地上所捆綁的)，正是天上的要求，這些教義所教導不必硬性要求的(在地上所釋放的)，如受割禮、嚴守摩西律法的條文等，在天上也不要求。
使徒的教訓（徒2：42），是外邦人進入神家（教會）的道理根基（弗2：19－20）；因是直接從主領受，是使徒們親耳聽見、親眼看過、親手摸過的生命之道（約壹1：1）；傳遞的，是主的話語，因此有屬靈的權柄（太7：29）。
使徒的教訓將審判教會（所傳的），也就是要判斷所有信耶穌、成為屬靈「以色列十二支派」（加3：27－29）之人所信的道理（太19：28），要檢驗他們信仰的道理內容是否與使徒的教訓一致。
保羅的使徒職分「不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神」（加1：1）。不是由於人（複數，指不是民意推選），也不是藉著人（單數，指不是某一個人的推薦或教導）。他是蒙主選召作使徒，所傳的福音「不是出於人的意思，因為不是從人領受的，也不是人教導的，乃是從耶穌基督啟示來的」（加1：11－12），所以他很重視自己使徒的權柄。
為什麼他必須一再如此聲稱自己是使徒？
因為當時教會中有假使徒、假師傅毁謗他，説他不是使徒，稱他是「詭詐，用心計牢籠信徒」（林後12：16）。這些假使徒、假師傅為了私利，企圖影響信徒不信保羅所傳的救恩真理；這是保羅傳道生涯中，在身上的一根刺（林後12：6－10；11：13－15）。他要收信者確知他是主所差遣的使徒，確信他信中的內容帶有主的權柄。
提摩太前後書不只是寫給提摩太，也是給以弗所教會全體信徒（提前6：21；提後4：22）。
保羅是奉命（被神命令）作使徒（提前1：1）。
寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！（1:2）
寫信給那因信主作我真兒子的提摩太：受信者：提摩太。
「因信主作我真兒子」：「真」兒子，表明提摩太是真誠、純真的年輕同工，因保羅的傳道和見證而信主，有真正重生的本質。在提摩太後書，保羅説「我親愛的兒子提摩太」（提後1：1）。
保羅在提摩太年輕時就賞識、培育他，從第二次宣道之旅就帶著他到外邦各地宣揚主的道，視他為忠心於主的同工；待他在道理上和事工上逐漸成熟以後，保羅讓他留在有假師傅傳異教的以弗所，獨力牧養當地教會。保羅晚年在羅馬再次入獄時，表達了「晝夜切切的想要見他」的思念（提後1：4），兩次說到要他「趕緊到我這裡來」（提後4：9，21），極可能有一些離世前的話，要當面交待提摩太。
强者如保羅，在將要面臨的殉道之前，還是免不了對長大了的兒子有思慕之情，似乎也有依賴之意，寄望他承繼傳道的託付。
願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你：從神來的「恩惠、憐憫、平安」，是兩封信的問候語（保羅其他十一封信都說「恩惠和平安」）。這表明保羅當時的心境，認為這三樣是提摩太牧養以弗所教會最需要的力量：要打美好的仗，包括糾正那些傳異教(不同的教義）的信徒、導正以弗所教會中已出錯的道理，這些都需要神的憐憫、施恩同行、和祂所賜內在的平安。
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