獨一真教會

如何從聖經看「教會觀」便是「獨一真教會」這本書的主旨。

「錫安」是一個地方、「耶路撒冷」是一座城、「方舟」是一艘、「以撒」是唯一一位神所選上的後裔、亞當只有「夏娃」一位妻子、無論在什麼時期「聖殿」都只有一個、基督只有一位「新娘」、丈夫只有一位「妻子」（指基督與教會之關係）、基督只有一位、祂的身體只有一個等等。先不提到「真耶穌教會」是不是那「獨一真教會」，聖經很清楚的從舊約的一開始到新約的最後書卷，都一直不斷的傳遞「獨一教會」的觀念。「獨一教會觀」，其實就是聖經的教會觀。從舊約到新約來說明聖經中「教會」的觀點，就是這本書的內容。

張福華

出生於1964年，為格拉斯哥史崔克萊大學（University of Strathclyde, Scotland）市場學碩士，現為真耶穌教會英國總會全職傳道人。張福華自知是家庭和教會中最微小的小子、無法為神多做什麼，卻自青年時期即渴望獻身事奉神。在隸屬新加坡教會期間，全職事奉的意念更為明確，此心志一直在神憐憫下持續不輟。

在完成碩士學位後第七年，決心獻身全職事奉。在真耶穌教會美國總會神學院就讀期間，內子曾罹患重疾，但神親自保守全家，使他更深體會在任何時刻都需要信靠神的恩慈。感謝神，內子現已完全恢復健康。1998年初張福華傳道接受按立，之後的經歷與體驗使筆者明白事奉神的重點不僅在於做事與勸勉，更在於願意讓神將「自我」雕塑為祂所喜悅的器皿。誠願按照神的旨意，以敬畏、謙卑、恆忍之心，完成祂所託付的工作。

出版序
有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。

我的鴿子，我的完全人，只有這一個，是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了，就稱她有福，王后妃嬪見了，也讚美她（歌六6-9）。

在雅歌這卷以寓意或預表闡述神與選民，基督與教會的親密關係為基調的經卷中，有這樣一段描寫，叫人不禁要思考當中的要義。

「教會是祂的身體……身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一洗、一神…」（弗四4），聖經講論這樣的真理，是如此直接而明確，但多數人看到時下基督教派有如群山峰巒，一眼看不盡而感到困惑，每當「獨一真教會」的主題被提起談論時，成見、攻訐往往就隨之而來，總認為這是缺乏包容的愛，有心製造分裂，充斥自義、自我意識的論調，實則，只定睛在狹隘的字面上剝抽辯難，卻忽略了其背後及內裡，屬靈的意義與權柄，真神的意旨與作為。

充充滿滿有恩典有真理的真神，來到這個世界是特為真理做見證，祂按著自己的旨意，用真道生了我們，不但要吾人順服真理，扶助真理，也更要求我們要為真理打美好的仗，祂賜下聖靈，為的就是讓人明白一切的真理，所以能在道中生，在道中行，實在就是最大的恩典。

因此神的道，從來不是模稜兩可，似是而非的，在祂只有一是。

多數的基督徒也許都矢志為主傳揚福音，但是所傳講的，是否符合祂的心意，被祂所讚許? 抑或出於人的意思，徒有血氣的熱心（加一11），人常常為自己留下許多迴旋空間，太多體貼人的軟弱，不是盡求得神的心，討神的喜歡。

真神在兩千多年前就藉先知以賽亞預言說道：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬領，萬民都要流歸這山，必有許多國的民前往，說，來罷，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿」（賽二2-3），所以，讓人認識神的聖山何處尋覓？應有何種特質？實在當務之急，既一心要追求真理，卻在獲知真理之後，反倒不信（約八45-46）。

神在歷代中多次多方曉諭諸聖徒永恆不變的真理，這裡一點，那裡一點，都像重價的珍珠一般，彼此輝映，互有伴偶，若有人能按正意分解，聖靈必將之聚集，我們就得著璀璨光耀的一串項鍊了（賽二八11-13，三四16）。

張福華傳道，蒙神賞賜他一顆平靜安穩的心，能夠深入思考而潛心查研，從新舊約中揭櫫真神一貫的旨意。

在牧養群羊、宣道開拓百般繁忙的事奉工作之餘，詳加考察聖經，尤其對教會的起始、內涵、存在、靈統、譬喻、奧秘與將來的榮耀，能如此細膩的剖析、歸納、整理，斐然成章，於今付梓出版，實在是難能可貴，當然這都是因著真神的恩惠，聖靈的同工，才能有此果效。

教會存在的意義與價值，就是作真裡的柱石和根基，宏論發出的鏗然之聲，即或不悅人耳，甚至掩耳不聞，但牧者職司守望，必當晝夜不靜默，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的（賽六二6-7），福華傳道最大的希望，想必是主「我另外有羊，不是這圈裏的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人」的期待實現（約十16）。讓我們共同努力，祈求天父旨意成就，要建立在堅定磐石上的神國真教會早日來到，願榮耀歸祂至尊至聖的名下。阿們。


讀者須知：

本書涵蓋「獨一真教會」的教義。其目的是為了解釋「獨一真教會」各方面的道理。為了能幫助您更深入理解本書，以下列出幾個重點提供參考。

１　每一章都撰述教義中的一個論點，因此每一章都有它自己的主題，也就是該章的題目。
２　每一章都是一個完整的單元，而各篇章要點聯貫起來，便呈現出「獨一真教會」教義的全貌。
３　有時，在某段中所提到的觀念，也會在同篇章的另一段被提到；在某章中所提到的觀念，也可能會在其他篇章中被提及。然而這裡的重疊或重複並不是多餘的，因為在各段或各章裡，它雖是同一觀念，但強調的重點卻各不相同。
４　不過，在某些特殊的情況下，同樣的觀念，带着類似的重點，會在不同篇章看到。如果為了避免所謂的重複，而把它從這些篇章裡删除，會使得這些篇章顯的不完全。
５　本書中所討論的一些重點實際上即是對於「獨一真教會」的教義之主要教導。其中一個例子就是「聖靈」與「獨一真教會」的關系。該論點是「一靈和一體」篇章裡的主要訊息，而它也是「真教會的條件」篇章裡不可缺或的主轴。
６　有少部分篇章的分段格式與其他不一。大多數篇章，引用了聖經不同經卷的内容。然而上述所提到的篇章，只以一本經卷作為撰寫該章的基礎。為了確保該章内容、思想順暢無阻，筆者才採用了與其他篇章不同的格式。
７　本書並無談及使徒教會没落後的教會發展史，也不論涉到真耶穌教會早期工人的歷史事蹟。原因是教會是屬於神的。目前急迫要做的，是建立教會對「獨一真教會」教義的確信。

出版序
作者序
讀者須知
一些基本的原則與綱領

第一章　唯一的教會─神所設定的／2
第二章　永恆的旨意─成為神的子民／23
第三章　教會無與倫比的地位─她獨特的存在／41
第四章　一體一靈─神的選擇／61
第五章　基督─教會之首／82
第六章　使徒教會的模式─一個得救贖的團體／105
第七章　使徒教會的增長─信主人數增加的因素／127
第八章　唯獨錫安是神的選擇（一）─錫安獨特的地位／159
第九章　唯獨錫安是神的選擇（二）─誰能站立在錫安？／181
第十章　唯獨錫安是神的選擇（三）─掙扎與歸回／205
第十一章　早雨與晚雨─聖靈於兩個階段降下設立教會／236
第十二章　真教會的出現─預言的實現／252
第十三章　自主的婦人撒拉─天上的耶路撒冷／269
第十四章　教會的根基─永不改變／289
第十五章　真教會的必備條件─鑑別要素／316
第十六章　教會的發展─真耶穌教會的方向性及階段性發展／338
第十七章　教會的名字─主親口所起的／354
第十八章　防範詭計（一）─欺騙的真實性／369
第十九章　防範詭計（二）─欺騙的精妙／385
第二十章　防範詭計（三）─識別的需要／406
第二十一章　最終的欺騙─與神同等的疑惑／424
第二十二章　重建─一個完美教會的標誌／440
第二十三章　常見的問題─如何傳講真教會？／461

一些基本的原則與綱領

1.「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後一19-21）

2.一切關於神設立教會的預言，總離不開耶穌在世時的工作。主在世上的工作是要來拯救，所以教會的工作也是如此，也就是接續這救恩的工程。

3.在每一個預言的訊息脈絡裡頭，都蘊藏著一些特定的要素，而這些要素可以讓我們明白該預言的目的和教會的關係。考察其中的涵義有助於我們更深入了解這些預言，並且讓我們的詮釋更能合乎神的原意。

4.新約經文對舊約預言的解說，是吾人所能獲得之最完美正確的解釋。大部份舊約聖經中有關「教會」的預言，新約中使徒們均曾引用說明過。

5.由於聖經所論及的教會之出現是在兩個不同的時空裡，所以如果可行的話，要確認預言裡所指的時代。有的預言是單單特指末世的真教會而言，而這就需要辨別出那些環繞著末世背景打轉的組成元素。而另有些雙重的預言則是同時論及使徒時代教會和末世真教會。

6.聖經使用一些特定的名詞或事物來預表教會及神的選民。熟悉這些名詞與事物，有助於我們瞭解預言的真意。

7.我們不採用世俗的神學院或神學機構所教授的詮釋，因為我們有自己釋經的原則方法，用以引導我們解讀聖經。這樣的方法可以強調出我們討論中或者出處上的重點，也因此我們可以使自己並且其他的聽眾明白我們所研讀的是什麼

8.考察我們的前輩對於預言所作的解釋是值得鼓勵、一個很好的練習。我們更應該在研讀預言時伴以不斷的禱告，祈求聖靈的指引幫助。同靈間也應彼此學習砌磋，以求明白神的旨意。


第一章

唯一的教會
-神所設定的

大綱

1.神揀選合為一體的子民
2.一個方舟
3.唯一的血派與繼承
4.一夫一妻制
5.一體與一靈
6.真葡萄樹
7.耶穌所建立的唯一的教會
8.沙漠中的教會
9.光明和黑暗的權勢
10.唯一的真帳募
11.神之城


觀察：這個世界不斷地強調異中求同。長久以來，政治界就是不斷地圍繞在這個議題上。許多各行各業的人，也深受此一思維的影響。它的影響力無遠弗屆，就連基督教界也不例外。盛極一時的教派無差別論，這樣的觀念銳不可檔，使人普遍接受每個教派都擁有相同的權柄，可依各教派自己所能去運作，以多元的方式來事奉神。並主張沒有一個教派有權力宣稱自己比其他教派更高超，更符合真理。對很多教派來說，這樣的立場是最安全的，也可以避免被貼上激進的標籤。

宗旨：這篇文章主要著眼於如何證明在神的心中只有一所唯一的教會。希望能夠藉由舊約和新約的例子，來加強此一論點的聖經基礎。教派無差別等運動儘管可以讓普世的基督徒們得到信心的建立，在教派之間瀰漫著平等的氛圍，然而這樣的平等並不是明確的。教會的團結不會在各教派打著異中求同的口號中而被淹沒。如我們所知，知識就是力量。當神的智慧不被充分了解的時候，我們就會茫然所失，進而心生疑竇。


要證明神所建立的是唯一的教會，基本上會遭遇相當多的難題。第一點，這樣的宣稱很容易被理解為自恃傲慢及語帶冒犯之詞。第二點，不可能進行大幅度的調查，從實際面地去證實這個論點的真實性。因為全世界的教會數量龐大到無法進行，而要深入了解每個教派的教義也是費時費力而不可行的。如果任何教會有意圖要教導唯一教會的觀念，無非冒著將自己置身於被基督教界屏除在外的風險。

所說的既是真實的，不可推諉的。最需要在意的關鍵之處是要如何去找到可以強化「唯一教會」此一信仰觀念的依據，而不是去在乎於其他教派可能因此而引發的反彈與敵意。我們要如何確信唯一教會的存在？除了主耶穌在約翰福音十16所說的，我們可以從聖經的諸多例子來看待此一問題。神在和選民有關的事上，很多選擇和作為都是落在單數的人事物上，預表著神從起初所設立的、所愛的唯一的教會。

神揀選合為一體的子民
人類是神最美好的創造，因為人的被造是神依照自己的形象和屬靈的生命，以祂奇妙的全能所創造的。夏娃從亞當的肋骨被造，揭露了人類之間不可分割的關係。談到人與人之間的相處則更是如此，女人無法獨立在男人之外，男人也無法獨立在女人之外（林前十一11）。神從一本造出萬足的人（使十七26）。神的意圖在此相當明顯：他希望藉著亞當和夏娃生養後代，將他們所領受的神的形象得以傳衍下去。

儘管有罪進入世界，但是神還是不改變祂的心意。這一點在塞特出生後特別明顯-人開始求告耶和華的名。自那時起，在神的眼中就只有兩群人--前者來自於該隱的後代，後者來自於塞特的後代。然而發生在兩者之間的聯姻，以及對於聖潔的身分的漠視，這些舉動激怒了耶和華（創六1-3）。

在挪亞洪水後的時代，當人類再次陷在罪惡之中，神選擇亞伯拉罕與他立約，應許萬民都要因他得福（創十二1-3）。雖然這則預言最終在耶穌基督的身上才得以實現，神心中希望祂的子民在聖潔和公義中合為一體的心意一直都未改變。在屬世的層面，有許多意想不到的後果導因於人類的悖逆。從屬靈的層面來看，這些更加證明了神決意要成就的事情是永不改變的，那就是建立一群合祂旨意的百姓。

一個方舟
當神看到人的惡行心中憂傷的時候，祂吩咐挪亞建造方舟。如果現代人時空轉移到挪亞的時代，一定會用的輕蔑的態度來質疑挪亞，問到：「你真的認為神只差遣你一個人來執行這份龐大的工作，對所有的人傳警告嗎?」對神來說，在挪亞以外，要再興起其他人來傳警告，實在再簡單不過的事情。而且這麼做也能夠讓挪亞所傳的警告更能夠取信於民眾。

旁人可能會尋思：「挪亞所建造的這艘方舟，難道是唯一的一台可以拯救我們的嗎？既然還有其他堅固的方舟，那也可以拯救我們倖免於這場未經證實，從未聽過的洪水災難。」藉著建造更多的方舟，可以讓最初對於挪亞的信息有所疑慮，而最終決定悔改的人增加得救的機會。藉著大量的建造方舟，一定可以吸引世人注意到即將到來的審判。也因此，可以讓更多的人得到拯救。這一切聽起來是相當的合理且具說服力。然而，神所揀選的就是一個人（一個家庭）來建造一艘方舟。

在建造的過程中，挪亞向當代的人傳了警告，但是卻受到當代的人所恥笑。所以，他們承受他們選擇悖逆的後果。創世紀這麼說：「凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。」（創七22）只有那些進入挪亞按照神的吩咐所建造的方舟的人，才得以保存性命（創六17、22）。假使挪亞一家人也是一樣不遵循神的命令，選擇悖逆不進方舟，那他們也會同遭滅頂之禍。

靠著水得救的不多只有八個人（彼前書三20）。彼得在此的說明，不只提出了一洗禮一教會的原則，他也證實了方舟和教會之間的對應關係。預表了透過受洗而得救的人，可以因此成為基督的肢體（林前十二13；加三27）。方舟預表了教會的唯一性，也預表了按照神的旨意所建造的教會可以拯救那相信的人（來八2）。