商品簡介
《黃帝內經》簡稱《內經》，是我國現存最早的醫學文獻典籍。包括《素問》和《靈樞》兩部分，各十八卷、各八十一篇。全書採用黃帝與岐伯問答的方式，總結古代醫家長期的醫療實踐，在古代哲學思想指導下而成。全面地闡述了中醫學理論體系的基本內容，反映了中醫學的理論原則和學術思想。這一理論體系的建立為中醫學的發展奠定了基礎，中醫學史上的著名醫家和醫學流派，都是在《內經》理論體系的基礎上發展起來的，所以《內經》為醫典之祖。
本書版本權威，注釋簡明，翻譯曉暢，硬面精裝，裝幀高雅，是熱愛中國傳統文化者的案頭必備書。
作者簡介
姚春鵬，2002年畢業北京於大學哲學系，獲哲學博士學位；1990年畢業於遼寧中醫藥大學獲醫學碩士學位。現從事中國哲學、中醫哲學、自然國學、儒家哲學的研究工作。出版《黃帝內經：氣觀念下的天人醫學》元氣論：自然國學的哲學與方法論基石》《宋明理學與中醫理論嬗變》等專著；在中國哲學史、周易研究、孔子研究、中醫雜志等期刊發表《理學理氣論與後期中醫學》《儒家內聖學及當代價值》《理學太極論與後期中醫基本理論的嬗變》《理學太極動靜之理與丹溪醫學》《從〈郭店楚簡〉再論〈樂記〉成書》等論文40余篇。
名人/編輯推薦
一、《黃帝內經》是我國傳統的四大醫學經典之一，被認為是我國醫典之祖，是我國中醫學的奠基之作。全書是對一個相當長的時間段裡醫療經驗和醫學理論的總結和匯總，書中提供了生理、醫理、診斷和治療等的基本認識，確立了較為完備的中醫學理論體系和中醫藥學的理論體系。這一理論體系為我國中醫學的發展奠定了堅實的理論基礎，以後各醫家和各醫學流派，都能溯源於此。因為全書採用黃帝問、岐伯答到方式而成，我國的中醫學也有“岐黃之術”之稱。
二、《黃帝內經》蘊含著深厚的養生智能，書中在講到如何治療疾病的同時，更重要的思想是如何不得病，即“不治已病，治未病”。《黃帝內經》離我們的生活並不遙遠，它滲透在我們的衣食住行的日常當中，如何防患於疾病，我們應該采取怎樣的生活方式才是正確的；面對疾病的時候，我們應該怎樣選擇恰當的治療方式……《黃帝內經》指導著我們克服疾病、維護健康，其影響一直綿延至今。
三、上古三大奇書《周易》《山海經》《黃帝內經》，體現了天、地、人的“三才觀”，《黃帝內經》是其“人道”的部分。《黃帝內經》分為“素問”“靈樞”兩大部分，每部分用了數字極數“九”的倍數，各設置了八十一篇。“素問”有解做“質之太始”，“靈樞”有解作“意出於羽流者”，有道家“靈樞”“神樞”之意。具體內容上也進一步揭示本書絕不是孤立的古代醫學理論，以陰陽五行、天人合一、取象運數等理論，將人容納於大宇宙裡，將其放在天地自然和社會文化的大視野裡，將生命一體考量，內觀內視人自身的五臟六腑、血液流動等解釋醫理、病理，體現天文、地理、古代哲學等內在的聯繫性。
目次
前言
黃帝內經上素問
重廣補注黃帝內經素問序一
重廣補注黃帝內經素問序二
卷 一
卷 二
卷 三
卷 四
卷 五
卷 六
卷 七
卷 八
卷 九
卷 十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
……
書摘/試閱
帝曰:調此二者,奈何?
岐伯曰:能知七損八益① ,則二者可調;不知用此,則早衰也.年四十,而陰氣自半也,起居衰矣;年五十,體重,耳目不聰明矣;年六十,陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出矣.故曰:知之則強,不知則老,故同出而名異耳. 智者察同,愚者察異② .愚者不足,智者有余.有余則耳目聰明,身體輕強,老者復壯,壯者益治.是以聖人為無為之事,樂恬惔之能,從欲快志於虛無之守,故壽命無窮,與天地終.此聖人之治身也。
【注釋】
①七損:女子月事貴在時下.因女性以七年為生命節律變化周期八益:男子精氣貴在充滿.因男性以八年為生命節律變化周期。
②“智者”兩句:聰明人在未病之時注意養生.愚蠢的人發病之後才知道調養.同,指健康.異,指疾病衰老。
【譯文】
黃帝問:怎樣調和陰陽呢?
岐伯回答說:能夠知道七損八益的道理,就可以調和陰陽;不知道這個道理,就會早衰.人到四十歲,陰氣已經減損了一半,起居動作顯得衰退了;到五十歲,身體笨重,耳不聰,目不明;到六十歲,陰痿,氣大衰,九竅功能減退,下虛上實,流鼻涕、淌眼淚等衰老現象都出現了.所以說:懂得養生的人,身體就強健,不懂得養生的人,身體就容易衰老, 因此,同時出生,來到世上生活,最後的結果名稱卻不相同.聰明人,在沒病時,就注意養生;愚蠢的人,在發病時,才知道調養.愚蠢的人,常感到體力不足,聰明的人卻感到精力有余.精力有余,就會耳聰目明, 身體輕捷強健,即使年老了,還顯得健壯,強壯的人就更加強健了.所以明達事理的人,順乎自然而不做無益於養生的事,以恬靜的心情為快樂,持守虛無之道,追尋心志的快樂與自由,因此,他的壽命無窮盡,與天地長存.這就是聖人的養生方法。
是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也.夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井, 斗而鑄兵,不亦晚乎?
【譯文】
所以聖人不治已發生的病而倡導未病先防;不治理已形成的動亂而注重在未亂之前的疏導.假如疾病形成以後再去治療,動亂形成以後再去治理,這就好像口渴才去挖井,發生戰鬥才去鑄造兵器,那不是太晚了嗎?
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