淮南子(全二冊)(精)（簡體書）

這本書，被胡適稱為“絕代奇書”。《淮南子》，又稱《淮南鴻烈》《劉安子》，今存二十一卷，西漢皇族淮南王劉安組織門客集體編寫而成，以道家為宗，融黃老道家的自然天道觀、儒家的仁政學說、法家的進步歷史觀、陰陽家的陰陽變化理論以及兵家戰略戰術等各家思想精華為一體，構築了一個以道論為主體的哲學思想體系。它既保存了先秦時期光輝燦爛的文化，又開啟了兩漢以後的文化。

中華書局約請業界專家以北宋本為底本，參校諸多其他版本，精心校勘、譯注。篇前冠以題解概述該篇主旨，注釋對疑難詞句及典故名物詳加闡釋，並輔以幾十張圖片幫助理解，譯文準確曉暢，是《淮南子》諸多版本中雅俗共賞的一種。

1.原著者：劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，著名思想家、文學家。博學多才，著述宏富，涉及哲學、文學、音樂、自然科學眾多領域，其中尤杰出者，正是他與門客收集史料集體編寫的《鴻烈》，即後世所稱《淮南子》。劉安被南宋史學家高似孫譽為“天下奇才”。

2.譯注者：陳廣忠，安徽大學文學院教授。從事古代文學、漢語史、音韻學、古典文獻學、詩詞格律等課程的教研工作，40余年來，孜孜不倦醉心於《淮南子》研究，並出版相關著作30多部，主要有《淮南子譯注》《劉安評傳》《淮南子科技思想》《淮南子斠詮》《細讀淮南子》《淮南子精華》等。

《淮南子》雜。它包羅萬象，容納了黃老道家、儒家、法家、陰陽家、兵家等各家思想精華，而以道家思想為主旨，融會貫通而成。

《淮南子》奇。它是一部有故事的圖書。書中，記載了大量歷史掌故和神奇傳說；書外，見證了編寫者群體玉石俱焚的傳奇事件。

《淮南子》全。三全本譯注者積四十余年研究之功，參考古今中外幾十種版本，精心校勘原文，精注精譯，出版十多年來歷經多輪修訂，幫助讀者順利開啟無障礙閱讀。

在2100年前的西漢前期，江淮之間出現了一個重要的文化學術中心。數千名“俊偉之士”，云集古都壽春，縱論天下興亡，探討學術方技，尋求治國良方，而他的倡導者，就是被南宋史學家高似孫在《子略》中稱為“天下奇才”的淮南王劉安。

一　天下奇才

淮南王劉安（前179—前122）為漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，為王42年，享年58歲。淮南王博學多才，思維敏捷，著述宏富，留下的主要著作就有二十多種，涉及哲學、文學、音樂、自然科學等眾多領域，成為一座智能的寶庫。《漢書•淮南衡山濟北王傳》中說：

淮南王安為人好書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁。……招致賓客方術之士數千人，作為《內書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十余萬言。……初，安入朝，獻所作《內篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上。又獻《頌德》及《長安都國頌》。

這裡記載，屬於叔輩、41歲的淮南王於前139年，將《內篇》作為珍貴的禮品，獻給即位剛兩年、年僅18歲的侄輩皇帝漢武帝。當時還寫下了評論《離騷》的專論《離騷傳》，這是我國早研究《離騷》的文章，奠定了兩千年來評價《離騷》的基調。淮南王作為西漢文學巨子，諳於辭賦。《漢志》中載有“淮南王賦八十三篇，淮南王群臣賦四十四篇；淮南歌詩四篇”。淮南王及群臣的辭賦著作，占《漢志》“屈原賦”類著作的三分之一。淮南王特別愛好“鼓琴”，在《漢志》中就留下了《琴頌》的篇名。在梁代蕭統編的《文選》中，收有題名劉安的《招隱士》。在《古文苑》中，載有劉安的《屏風賦》。淮南王在《易》學研究方面也極為突出。《漢志》所載《易》類18種學術著作，就有“《淮南道訓》二篇”。淮南王聘請九個高明的《易》學專家，潛心研究天地陰陽變化之道，又稱“九師說”。淮南王對《老子》、《莊子》的道家思想進行了精深的研究，並有所創新。著有《莊子略要》和《莊子後解》，《文選》李善注中多處引用了兩書的佚文。

淮南王在自然科學研究方面，也做出了杰出的貢獻。淮南王所著的《外書》、《中篇》數十萬言，已全部失傳。而《漢書•楚元王傳》中記載：

上（即漢宣帝）復興神仙方術之事，而淮南有《枕中鴻寶苑秘書》。書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍《重道延命方》，世人莫見。而更生父德武帝時治淮南獄得其書。

這兩部大約是養生術和煉丹術著作，所記載的是“神仙黃白之術”。“神仙”研究的是“保性命之真”的方技，包括導引、按摩、吐納、服餌等。“黃白”即用化學方法從各種礦物質中提煉黃金白銀。當年劉向曾按書中方法提煉黃金，沒有成功。而在《淮南萬畢術》中，也記載了大量的科技研究成果。淮南王對天文學也做過研究。《漢志》“天文類”中有《淮南雜子星》十五卷。除了上述記載以外，見於《隋書•經籍志》的，尚有《漢淮南王集》一卷、《淮南變化術》一卷、《淮南中經》四卷、《淮南八公相鶴經》二卷等。

淮南王的上書僅存一篇。建元三年（前138年），閩越伐圍東甌，東甌告急於漢。建元六年（前135年），閩越又舉兵攻擊南越，劉安給武帝上書，留下了《諫伐閩越文》，保存在《漢書•嚴助傳》之中。

可以知道，淮南王著述之豐富，涉獵之廣泛，影響之深遠，都是罕見的，而被高似孫稱為“天下奇才”，亦是恰如其分的。

二　絕代奇書

淮南王的著作流傳至今的，主要是《淮南子》。全書二十一卷，二十余萬言（今存僅131，324字）。劉安稱之為《鴻烈》和《劉氏之書》。究其寫作宗旨，《要略》中說：“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜。”含有成一家之言的意思。當代學者胡適在《淮南鴻烈集解•序》中譽之為“絕代奇書”，就其思想體系和影響來說，自然是獨樹一幟，有其奇特之處。

祖、父輩的自殺慘劇，宮廷斗爭的暗無天日，秦漢戰爭的生靈塗炭，“文景之治”的相對繁榮與隱藏的深刻的社會矛盾，凡此種種，促使這位飽學的侯王，不斷思索著天下長治久安之策，於是《淮南子》這部融黃老道家的自然天道觀、儒家的仁政學說、法家的進步歷史觀、陰陽家的陰陽變化理論以及兵家的戰略戰術等各家思想精華為一體，而以道家思想為主旨的學術創新之作，便在他的主持之下，應運而生了。

其一，《淮南子》思想深邃，理論透辟，集道家之大成。

東漢高誘《淮南子注•敘》中指出：“其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。”近代學者梁啟超在《中國近三百年學術史》中這樣說：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中流也。”又在《漢書藝文志諸子略考釋》中說：“《淮南鴻烈》實可謂集道家學說之大成。”《淮南子》設有《原道》、《道應》、《俶真》、《精神》等篇，探討“道”的精義、道家的宇宙生成論以及道家生命的學說，僅《道應》就引用《老子》52處；而全書引用的《莊子》，王叔岷認為有223處。《淮南子》的“道”論及“無為”論，全部來源於《老》、《莊》，而次對春秋以來流行三百五十余年的“無為”論，進行了全新的闡釋：

所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也；所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。（《原道訓》）

或曰：“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，如此者乃得道之像。”吾以為不然。……聖人憂民，如此其明也，而稱以無為，豈不悖哉!（《脩務訓》）

若吾所謂無為者，私志不得入公道，耆欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立[功]，權自然之勢，而曲故不得容者，政事而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用，泥之用，山之用蔂??此非吾所謂為之。《脩務訓》）

何謂無為?智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為惠，可謂無為矣。（《詮言訓》）

可以知道，《淮南子》的“無為”，不是無所作為，消極順應自然，而是按照“自然之勢”和人類自身及社會規律辦事，不要人為地違背它，這樣才能實現“無為”而“無不為”的完整統一。而那種“以淮灌山”、不尊重自然規律、得不償失的荒唐行動，才叫“有為”。這就徹底劃清了“無為”與“有為”的界限。可以說，這是《淮南子》對道家理論的創新，成為西漢治國、修身的利器之一。

其二，《淮南子》文筆瑰麗，雄渾多姿，成為“文宗秦漢”的典範作品。

高似孫在《子略》中說：“《淮南》之奇，出於《離騷》；《淮南》之放，得於《莊》、《列》；《淮南》之議論，錯於不韋之流。”《淮南子》博采眾長，繼承了先秦文學和諸子的創作手法，開創了具有鮮明西漢特色的雄渾博大而又絢麗多彩的文風。道家思想的超逸和對精神自由的追求，楚文化的瑰麗神奇和濃重的浪漫氣息，成為韻、散結合的西漢政論散文的典範，對漢賦及其後的文學創作產生了重要的影響。《淮南子》對藝術形式的運用，獨具匠心而得心應手，長於鋪陳而又妙語連珠，巧設譬喻和善用神話故事，一氣呵成而又韻律和諧。《淮南子》的文采，冠絕一世，備受歷代文人青睞。南朝梁代文論家劉勰在《文心雕龍》中多次評論淮南王及其作品：“是以淮南有英才，武帝命相如視草”（《詔策》），“《淮南》泛采而文麗”，“《淮南》有傾天折地之說”（《諸子》），“淮南崇朝而賦《騷》”（《神思》），“而楚人之多才乎!昔漢武愛《騷》，而淮南作傳”（《辨騷》）。劉勰對淮南王的才華和《淮南子》的“文麗”，極為推崇，並給予了準確的定位。

其三，《淮南子》中杰出的科技成就，澤惠古今，令人稱“絕”。

《淮南子》雖不是自然科學著作，但其中牽涉到的如天文、物理、化學、農學、醫藥、水利、氣象、物候、地理、生物進化、樂律、度量衡等諸方面的科技成果，成為其宇宙自然觀的重要組成部分，代表了漢代的科技水平，有的流傳兩千余年，到今天仍然澤惠後人。

比如：二十四節氣的完整、科學的總結，次見於《淮南子•天文訓》：“兩維之間九十一度十六分度之五，而斗日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。”《淮南子》中用北斗斗柄的旋轉來確定季節，構成了一個天象、四季、二十四節氣、十二月、農事、物候、氣象、幹支、音律、方位等的完整體系，成為兩千余年我國歷代朝廷施政、農事、祭祀、漁獵、實施刑法、軍事活動等各種大事的主要依據，也成為道家天道觀中順應自然，與自然和諧相處的重要內容。

《淮南萬畢術》中對利用太陽聚焦取火，也有奇妙的創造：“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，則火生。”

其製作方法是：把堅冰打磨成圓形凸透鏡的形狀，對著太陽，能夠使光線折射會聚為太陽的“影子”，把艾葉放在後面，就能使它燃燒。水火不相容。制成冰透鏡後，卻能得火而冰不致融化，這真是巧奪天工的創造。

可以知道，《淮南子》作為西漢黃老道家治國理論的結晶和漢代科技成就的代表，在中國古代學術文化史上，確實是的，胡適稱為“絕代奇書”，是實事求是的。

三　研究與版本

《淮南子》問世之後，引起了漢代朝野的極大關注。見於記載的就有漢武帝、劉向、劉歆、揚雄、王充、許慎、馬融、盧植、高誘、應劭等人。當然司馬談、司馬遷父子，應該對《淮南子》也不陌生。在《史記》三家注中，就引用《淮南子》七十多條，說明《史記》對《淮南子》采摘甚多。東漢學者許慎大約在42歲作《淮南間詁》，並把研究成果寫入《說文解字》之中。150年後，漢末學者高誘，繼承前賢研究成果，前後用了八年時間，完成了《淮南子注》。許慎、高誘，成了漢代研究《淮南子》的功臣。

到了宋代，許慎和高誘注本，皆成了殘卷。北宋學者蘇頌《校淮南子題序》中認定八篇為許注，十三篇為高注，但兩家注文皆已相摻。現在保存早的二十一卷北宋本，是由清代道光年間劉泖生所抄，1920年收入上海涵芬樓影印的《四部叢刊•子部》之中。《淮南子》的另一種主要版本是二十八卷本，收入明英宗正統十年（1445）《正統道藏•太清部》第863—867冊。其中把《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《時則》、《主術》、《氾論》分成上、下，形成獨特的版本體系。

《淮南子》傳入日本很早。在《日本國見在書目》中，收錄唐代或唐代之前《淮南子》注本就有三部，許慎、高誘各有二十一卷本。日本發現的唐抄本《淮南鴻烈兵略殘卷》，說明唐代之前許慎注本已傳入日本。而在日本ＮａｉｋａｋｕＢｕｎｋ保存的朝鮮活字本《淮南鴻烈解》二十八卷，大約成書於1670年前後。就是說，在清朝康熙九年，《淮南子》在朝鮮半島已經刊印。

在中國數千年的學術史上，兩千一百年間，《淮南子》研究成為一大奇觀。首先是同朝代的許慎、高誘等，潛心研究《淮南子》。高誘曾在《淮南子注•敘》中發出這樣的感慨：“故夫學者不論《淮南》，則不知大道之深也。是以先賢通儒述作之士，莫不援采以驗經傳。”一千五百年後，清代乾嘉及其後的學者王念孫、王引之、黃丕烈、顧廣圻、莊逵吉、錢塘、盧文弨、朱駿聲、曾國藩、吳汝綸等，又進行了深入的研究。其中對《淮南子》進行校勘的是學術巨擘王念孫。這位70高齡的學者，九校《淮南子》，訂正九百余條，其精華留在《讀書雜志•淮南內篇》二十二卷之中。另一位學者錢塘，為《天文訓》作了《補注》。嚴謹的學者高誘，對於《天文訓》，留下了“誘不敏也”的記載，給後人研讀天書，帶來了一定的困難。錢塘前後用了十年時間，嘔心瀝血，終於完成了不朽之作《淮南天文訓補注》，使極其複雜而寶貴的《天文訓》的要義，可以為後代學者理解和運用。到了清季晚期及近、現、當代，大批的研究者踵武先賢，繼續求索。梁啟超、胡適、吳承仕、楊樹達、馬宗霍、於省吾、劉文典、何寧、張雙棣等人皆有評論和著作問世。1931年出版的胡適《淮南王書》中，首先對《淮南子》的政治、哲學思想進行了研究，認為“道家集古代思想的大成，而《淮南書》又集道家的大成”。香港學者劉典爵、中國臺灣學者於大成、美國學者安樂哲、加拿大學者白光華、日本學者池田知久等，也都致力於《淮南子》研究，成就卓著。可以說，至少在唐代，《淮南子》就已經走向了世界。

四　本書整理方式

本書採用的底本是上海涵芬樓影印劉泖生影寫北宋本。用作對校的有明《道藏》本、清《道藏輯要》本，用作參校的有明劉績《補注》本、文淵閣《四庫全書》本、清莊逵吉本等，並參考古今中外數十種《淮南子》研究資料。精心校勘，力求保持宋本原貌，而又融會研究成果。

對影宋本注文的處理，採用北宋蘇頌《校淮南子題序》、清勞格《讀書雜識》、清陶方琦《淮南許注異同詁》、清陸心源《儀顧堂集》之觀點，認為《繆稱》、《齊俗》、《道應》、《詮言》、《兵略》、《人間》、《泰族》、《要略》八篇為許慎注，其余十三篇為高誘注。然二注已多有相摻。

對北宋鈔本之誤進行校定。其校勘結論，在注釋中加以說明。北宋本衍文用（　）表示，如《天文訓》：“道（曰規）始於一。”脫文用[　]表示，如《原道訓》：“夫精[神]氣志者。”

本書注文除了依據許慎、高誘原注外，並參照《爾雅》、《說文》、《方言》、《廣雅》等，力求符合原意。注音採用《說文》、《廣韻》、《集韻》、《韻鏡》等記載，按照語言演變規律，標出今音。譯文以直譯為主，基本采取句句對譯的形式，使古今文義一目了然。

對本書正文的分章析句，基本上以韻段劃分為主，並參照其他版本，斟酌而成。

本書採用標準的簡化字。文中出現的異體字、古今字、通假字，除通假、古今字基本保持原貌外，異體字大多以簡化正字取代。由於校勘需要、繁簡字對應有誤、繁簡字無法對應等原因，保留了少量的異體和繁體字。

陳廣忠於安徽大學草野居

2011年8月25日

附記

本次修訂，增加了一些內容。主要有：補充了《地形訓》五行相生相克圖（221頁）。《淮南子》中次完整地記載了五行生克及五行休王理論，這一學術觀點備受後人重視；增加了對五行內容的解釋（175、222頁）；補充了“五德轉移”說的解釋（591頁）；參考《道藏本》二十八卷本，調整了部分段落（24、25、26頁）；依照劉績補注本，補充了“脾主舌”的內容（340頁），與“脾為雷”相應，五藏所主歸於完整。並改正了一些誤字。

前言?

上冊

卷　原道訓

第二卷　俶真訓

第三卷　天文訓

第四卷　地形訓

第五卷　時則訓

第六卷　覽冥訓

第七卷　精神訓

第八卷　本經訓

第九卷　主術訓

第十卷　繆稱訓

第十一卷　齊俗訓

下冊

第十二卷　道應訓

第十三卷　氾論訓

第十四卷　詮言訓

第十五卷　兵略訓

第十六卷　說山訓

第十七卷　說林訓

第十八卷　人間訓

第十九卷　脩務訓

第二十卷　泰族訓

第二十一卷　要略