政治：韓非四十講（簡體書）

第一講　為什麼要讀《韓非子》 001

第二講　情理之間：存韓還是亡韓 013

第三講　諫言困境 024

第四講　嚴守君臣界限 034

第五講　為君之道 044

第六講　立國之本在奉公法、廢私術 055

第七講　治國之術中的刑德與職事 064

第八講　如何高揚君權 073

第九講　識別奸佞 083

第十講　君主易犯的十種錯誤 092

第十一講　法術之士的“孤憤” 103

第十二講　遊說者的智能與代價 112

第十三講　從和氏獻寶看進言之難 120

第十四講　辨別三種奸臣 126

第十五講　國家滅亡的征兆 134

第十六講　君主的“三守”與“三劫” 141

第十七講　禍患起於親信 148

第十八講　“南面之術”的三大要領 156

第十九講　重律法、破迷信 163

第二十講　對老子的借鑒：從“道”到“術” 170

第二十一講　如何妙用案例打動君主 180

第二十二講　國家安危的分野 187

第二十三講　保衛國家的方法 196

第二十四講　政治真相中的驚天反轉 203

第二十五講　治國十三要道 210

第二十六講　反駁治國的流行觀點 217

第二十七講　辨明法術之治 225

第二十八講　法術之士的任用與為民 233

第二十九講　“法”“術”相依，國方可治 240

第三十講　治國矛盾的疏導 249

第三十一講　治國中的實效原則 257

第三十二講　防御異端邪說的危害 265

第三十三講　治國的“八項基本原則” 272

第三十四講　對“蛀蟲”和“顯學”的批判 282

第三十五講　拒斥儒家的“聖人之治” 291

第三十六講　治國中的賞罰與號令 299

第三十七講　治國中的民心與法度 307

第三十八講　刑賞分明，霸業可成 314

第三十九講　中西碰撞：韓非與馬基雅維利 321

第四十講　韓非思想的現代意義 331

後　記 339

第一講為什麼要讀《韓非子》

嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！

——秦始皇

韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。

——司馬遷

為什麼我們要讀《韓非子》？尤其是在今天這個現代化深度、迅速發展，我們已經跟思想祖先們如此隔膜的情況下，為什麼我們還要讀《韓非子》？我們先從一個故事講起吧。

微信上有一個段子講，如果我們進入一個小區，遇見保安，保安會問我們：“你是誰？你從哪裡來？你要去找誰？”這實際上就提醒我們，我們在生活中，始終要追問自身的身份、歷史與關聯者。如果要追問我們中國人何以成為中國人，我們中國人是從哪裡來的，是如何發展到今天，未來又會如何發展、走向何處，我們就必須面向歷史，以求鑒往知來。

而在中國的歷史草創時期，韓非是一個繞不過去的人物。《韓非子》五十五篇，更是我們理解先秦歷史繞不過去的一本重要著作。為什麼《韓非子》這麼重要呢？簡單地講，它是在中國歷史上思想最繁榮、政治最活躍、戰爭最頻繁的時代，應時而起，試圖建立嶄新政治秩序的重要著作。

一、與眾不同的韓非

韓非與同時代其他的政治秩序設計者一樣，嘗試將天下無道變為天下有道，也就是讓天下從喪失秩序走向重歸秩序。在儒、墨、名、法、道、兵、農、陰陽、縱橫、雜家，所謂“九流十家”或通稱“諸子百家”當中，韓非子看問題、出主意、提方案、辦事情，總之，“應帝王”，都是最有特點的。

簡單比較一下，大家就會意識到此言不虛。對中國後世產生最大影響的儒家創始人孔子，是一個循循善誘的人。後人評價孔子是個仁者，就是這個意思。“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”這樣一個仁者，對人比較寬厚、溫和、大度，能夠擇善而從。

墨家的創始人墨子，也很有特點。墨子做一件事情，會一做到底，頑強堅持。所謂“死不旋踵”，死也不旋轉足跟後退。墨家所強烈主張的尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命，都非常具有時代特點，且與其他各家迥然不同。

而道家的創始人老子，據考證，其身份可能是周代的史官。但他最後看透了春秋時期諸侯相攻、天下失序，不再懷抱希望。因此放棄了官職，躲起來成為隱士。老子騎牛出函谷關，關令尹喜提出：先生有這麼多學問，不講出來，我就不放人。於是老子奮筆疾書五千言，從此不知所終。因而老子是看透世事的，但人們通常認為他是反政治、反社會、反文化的。

儒家是“廟堂之上”，道家則是“江湖之遠”。比較起來，韓非的入世跟儒家有得一比，但他也有自己的特點——政治論說力透紙背。韓非不僅像儒家那樣重視廟堂之上——大儒試圖以仁義之說規訓君王，陋儒謀求加官晉爵，而且重視權力，推崇君王之術、帝王之術。但他不止於對君權頂禮膜拜，他還完全穿透了君王權力的隱秘，因此對之進行了極富洞察力的揭示。可以說，如果想了解中國政治的源頭、中國政治的秘密，想了解秦何以一統天下，不懂韓非，那一定是不甚了了的。但是這樣去理解韓非，不過就是一種歷史趣味。讀《韓非子》無疑能了解周秦之變，了解在戰國那樣一種亂世之中如何去整頓政治秩序，但更關鍵的是，韓非告訴了人們怎麼去思考政治，怎麼看待政治中的人物，怎麼去處理政治生活中的各種權術、智謀、斗爭，從而在斗爭中取勝。前者，可以幫助我們了解戰國政治的事實與走向，理解從分裂國家走向統一國家的政治大勢。後者，可以幫助我們從一般角度把握政治的特質，理解政治不同於道德、宗教的特殊性。

儒家創始人孔子從倫理角度理解政治，特別強調君君、臣臣、父父、子子。韓非則從權爭的角度理解政治，對這些人際關係是絕對不信任的。不僅不信任，還特別強調人性之惡。在他看來，哪怕睡在丈夫旁邊的妻子都不可信，何況掌握重權的大臣？對駕馭群臣的國王而言，君臣之間沒有什麼信任可言。因而，君王一定要采取一切辦法，防止臣下弄權、篡權，防止臣下弒君稱王。所以他可能要通過法律、依靠權謀，把握政治中爭權奪利的優勢、趨勢和大勢。

韓非的這種看法，可以說與先秦其他各家完全不一樣。讀《韓非子》，確實能幫助我們廓清邊界，從獨特的角度理解什麼是政治，了解什麼是權力，洞察政治斗爭的隱秘，深知帝制到來之際帝王握權的命門，從而幫助我們在毫無修飾的情況下去觀察、認識和深入了解政治生活的權力之爭的實質。可以說，在凸顯政治本質方面，韓非是中國歷史上唯一的，在世界歷史上也是罕見的思想家。

因此有的人把韓非看得很低，覺得他不如儒家溫情脈脈，也不如道家透觀世事。與前者比，韓非將政治說得讓人透心涼；與後者比，韓非太過執著於權爭而無法瀟灑走一回。

但是不要忘了，人類生活本質上就是政治生活。道德倫理生活於其外，提供正當性說辭；政治生活於其裡，指引現實行動方向。兩者對於人的生活都必不可少，無正當性說辭，便無矯正現實缺憾的精神支柱；無現實行動方向，則不足以解決實際問題。在古代社會，這兩者的對峙性沒有得到解決，要麼前者壓制後者，成就儒家政治思考模式；要麼後者勝於前者，而成就法家政治思維模式。漢代的解決方案是陽儒陰法，但實質上兩者的張力並未化解。現代的解決方案是法治，將兩者張力明顯降低。

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