詩篇是我的嚮導：詩人教我的靈修學

觀察詩裡行間至微之處
徹底體驗沉浸式讀經

嘗試過自助旅行嗎？
不若跟團出遊那般輕易，自助旅行需要自行認真花心思規畫路線。
除了安排交通食宿，還要設計沉浸式深度旅遊
——深入古澤密林，攀上峭壁，親身拜訪人跡罕至的風土人情。
陌生感或許仍在，但手中那冷掉的山野粗茶，卻隱隱嚐得到居民的熱情。
那種親身體驗的衝擊，每每令人嘆為觀止
——有時就是幾處不起眼的小地方，竟串起了歷史大事件。

讀經也好像是這樣的微觀深度旅遊。
《詩篇是我的嚮導》猶如一本沉浸於詩篇字裡行間的旅遊札記，
札記雖記載不好走的原文小徑，但小徑卻要引導我們走上詩篇默想的靈性之旅。
作者謝挺博士爬梳一篇又一篇的詩篇，看見了前篇與後篇的原文脈絡，隱隱蘊藏豐富的關連；
原來一篇深刻的詩篇，會因著鄰近詩篇隱隱的呼應，而疊加出更為豐滿的信息。
因此，
一篇詩篇，會有一篇詩篇要傳講的信息；
一組詩篇，會有一組詩篇要傳講的一整套信息；
一整部詩篇，就會是一百五十篇層層疊疊、令人嘆為觀止的大型敘事。

也許我們畢生無能親手攀登絕崖，
也許我們的心力只規劃得出寥寥數次的小旅行，
但旅人的深度壯遊札記，卻讓我們的心靈得以跟著一同上行至山巔。
來吧，讓我們跟著詩人一同踏上這段靈性之旅，
上行至耶和華的殿中，一同敬拜。

謝挺
現任美國正道福音神學（Logos Evangelical Seminary）舊約研究教授。出生於北京，成長於香港，留學於美國。大學一年級信了主，畢業後毫不猶豫地開始研習神學。

希伯來語是謝挺博士的專長研究，也是興趣。初研修希伯來文課程時，謝博士的第一反應並非壓力山大，而是如魚得水，感覺「這應是我活著的目的」。此後，謝博士便以所學，連接起希伯來語、漢語這兩種差異極大的語言，為漢語信仰者講解舊約中難以被漢語傳譯的希伯來語豐富意涵。

個人著作：《頌於神（上）》、《出於神》、《慧於神》、《始於神》（天道）；《創世記（上）：從創造到揀選》、《創世記（下）：從揀選到保守》、《明道研經叢書：雅歌——情牽永約》（明道社）

推薦序一
跟著詩篇去旅行

時序入秋，在璨樹颱風過境台灣的主日下午，我設定語音朗讀，安靜地聆聽謝挺博士的新著《詩篇是我的嚮導：詩人教我的靈修學》。
筆電播放的機械語音冰冷，耳畔聆聽的文字卻充滿博雅之美，溫柔的筆觸中帶著敦厚的情感，字字珠璣，句句溫暖。不覺中，我走進詩篇的意境，踏上了這趟靈程之旅。十二個段落的子題猶如十二個靈旅驛站，每一站都值得駐足其間細細思想。這實在是一本有抒情、有論述的好書。
以詩篇作為人生旅程的敘事樂章，再貼切也不過了。聖經中的詩篇既是神聖的雅正之樂，也是天人交戰的疾風烈火；是輝煌聖殿裡的頌章，也是僕僕風塵的謳歌。貫穿千年的詩篇傳唱就是一首交響樂，有深情款款，也有蕩氣迴腸，在彼此的連結中，謝挺博士做了細膩的環環相扣，編織出清晰的主題，動人的樂章，兼具了註釋與靈修功能。不僅有知性的文學分析，理性的神學清晰，也有感性的信仰靈犀。既具詩情，也有寫意。
這本書就在作者巧思細緻的編排中，呈現出奇采的對位，美麗的和聲。這種「出雙入對」的編曲背後必有扎實的學術功底，信仰深度的底蘊，才能使詩篇不同的文體聲音躍然紙上，叫人怦然心動！觸動我的還不止於此。在書中作者流露的牧養情懷，貼近現實生活的問題設計，都讓本書脫離教科書的呆板，增添靈動。
旅行不能等同觀光。觀光是走馬看花，旅行是深度探索。跟著詩篇去旅行，不單是眼到、口到，也要耳到和心到；從閱讀到誦讀，從聆聽到默想。詩篇是上帝留給我們心靈的音符，蘊藏著各種情感的旋律，可以伴著我們旅程的節拍產生共鳴，詩篇成了我們靈性的最佳旅伴。
身為同樣喜歡「跟著詩篇去旅行」的愛好者，我熱切地推薦謝挺博士設計的「這一條路線」，相信沿途十二站的靈韻詩旅，絕對讓您不虛此行，使您的心就像飽足了骨髓肥油一般（詩六十三5）！

劉幸枝
天母福音堂顧問牧師
浸神兼任專技助理教授

推薦序一：跟著詩篇去旅行∕劉幸枝
推薦序二：踏上聖徒相通的靈性旅程∕莊信德
推薦序三：跟隨老圃嚮導，徜徉詩篇園囿∕賴建國
自序
引言

Part I 詩程之始
第 1 章 根深帝固：從神的律法到神的王權（詩篇第一～二篇）

Part II 詩程之旅
第 2 章 穿越幽谷：從神的缺席到神的同在（詩篇第二十二～二十三篇）
第 3 章 前呼後應：從仰望神到神應允呼求（詩篇第三十三～三十四篇）
第 4 章 傾心吐意：從渴慕神到持續渴慕祂（詩篇第四十二～四十三篇）
第5章 飲水思源：從感謝為祭到悔罪為祭（詩篇第五十～五十一篇）
第6章 恩澤萬邦：從全地頌讚到宣教使命（詩篇第六十六～六十七篇）
第7章 豁然開朗：從心懷不平到公義必成（詩篇第七十三～七十五篇）
第8章 擁抱智慧：從人生苦短到信靠恩主（詩篇第九十～九十一篇）
第9章 撫昔追今：從回顧歷史到招聚贖民（詩篇第一〇六～一〇七篇）
第10章 上行之歌：從遠離聖所到重回聖城（詩篇第一二〇～一二六篇）
第11章 合家歡樂：從建造房屋到全家蒙福（詩篇第一二七～一二八篇）

Part III 詩程之終
第12章 天地頌揚：從個人到全宇宙的敬拜（詩篇第一四六～一五〇篇）

簡寫表
參考書目
附註

第 2 章
穿越幽谷：從神的缺席到神的同在（詩篇第二十二～二十三篇）

神的同在：詩篇第二十三篇

詩篇第二十三篇屬於信靠詩，是古今中外屬於神的百姓都喜愛的一首詩篇。它的詩詞表達簡短優美，它的內容帶給人安慰。許多基督徒都會背誦詩篇第二十三篇。特別是對於那些經歷過死蔭幽谷的人，這首詩篇道出了他們的心聲。不少墓地的碑文也刻著詩篇第二十三篇。其實，此首詩篇若和詩篇第二十二篇一起看，不難發現兩首詩篇有許多對比之處。若詩篇第二十二篇是一首有關神缺席的詩歌，詩篇第二十三篇則是一首有關神同在的詩篇。
什麼樣的人需要安慰？當以色列人被擄到巴比倫，他們遠離家鄉那熟悉的環境，失去一切的財物，甚至以為神棄絕了他們，神對他們說：「安慰、安慰、我的百姓」（賽四十1）；當約伯的三個朋友得知約伯的苦難，他們相約而來，為要安慰他（伯二11）；當聖殿被毀，錫安女子不停地重複她無人安慰的心情（耶哀一2、9、16、17、21）；傳道者觀察到一個現象，就是受欺壓的流淚，且無人安慰（傳四1）。這些例子讓我們看到需要安慰的人是處在苦難、困境、迷失、失落、孤單、經歷神的遠離和遭遇四面楚歌的人。當我們細看詩篇第二十三篇的內容，裡面包括死亡、懼怕、遭害、敵人和追趕，眨眼間好像在讀一首哀歌，猶如詩篇第二十二篇的前半部。其實，詩篇第二十三篇放在詩篇第二十二篇之後，正是詩篇作者或編輯刻意的編排—詩篇第二十三篇中神的同在，回應詩篇第二十二篇中神的缺席。
詩篇第二十三篇只有短短的六節經文，分為兩大段。第1∼4節描述神為牧者的形象。第5∼6節描述神為君王為形象。牧者和君王在舊約的時代擁有相似的概念，君王牧養神的百姓，因此，當時的君王也被視為牧者（參結三十四）。詩人一開始用了簡短的四個希伯來文字：耶和華、牧者、不、我缺乏。

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
（詩二十三1）

詩人用牧者來比喻神和他的關係，「耶和華是我的牧者」表示詩人好像是一隻羊，而神是牧羊人。在以色列，牧羊是普遍的職業，牧人放羊吃草、帶領羊群尋找水泉，以及照顧羊群的需要。羊是所有動物中比較笨的，例如羊容易迷路；羊若全身翻倒，自己不能翻身。羊容易成為其他兇猛動物吞吃的目標。因此，羊若脫離牧人便很難生存。羊的處境正是人的寫照。人是軟弱的，容易在生命的道路上迷失；因著人的罪性，人無法自救。正如羊需要牧人，人需要神。大衛曾是牧羊人（撒上十六11），他了解羊和牧羊人的關係，因此當他說：耶和華是我的牧者，他清楚知道他將不會缺乏，因為他深信這位牧者會供應他各方面的需要、保護他並且帶領他。「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」是大衛的信仰宣言。他知道有了神，就有一切。

他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
（詩二十三2）

作為一隻羊，在青草上躺臥，表示吃飽了、滿足了。躺臥也暗示著有安全感，無需懼怕獵人來打獵或被兇猛的動物吞吃。安靜的水邊表示羊群喝足了，甚至洗漱乾淨了。吃飽、喝足和安然地躺臥休息，反映出一幅恬靜滿足的畫面。這景象全因為耶和華是牧者，使羊群沒有缺乏—在食物和安全上沒有缺乏。在下春雨和秋雨的時期，巴勒斯坦常見青翠的草地，牧者帶領羊群去這些草地盡情地吃草；但是在乾旱缺草的夏天，牧者帶領羊群去尋找有草之處。無論何時，羊群都需要牧者。
根據舊約和古近東的文化，牧者除了指牧羊人之外，也指君王，因為君王是牧養神百姓的牧者。先知斥責以色列的惡王時，會指責他們只會牧養自己而沒有牧養群羊（結三十四2）。所以，神應許以色列百姓祂將親自尋找祂的羊，引導他們歸回故土，在草場牧養他們，他們將躺臥在美好的牧場上、在肥美的草場上吃草（結三十四11∼14）。不僅如此，神繼續應許以色列：「我必親自牧養我的羊，親自使牠們躺臥。這是主耶和華的宣告。迷失的，我必尋找；被趕散的，我必領回；受傷的，我必包紮；患病的，我必養壯；肥壯的，我卻要除滅。我也必按著公正牧養牠們」（新譯本；結三十四15∼16）。先知以西結必是熟悉詩篇第二十三篇，因此在他所處的歷史背景中援引牧人和羊群的比喻。藉由先知以西結所描繪的牧人，我們知道好牧人的身分和職責所在。在新約，耶穌說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命」（新譯本；約十11）。「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我」（新譯本：約十14）。我們可以從詩篇第二十三篇中的「耶和華是我的牧者」看到此首詩篇不僅是信靠詩，也屬於皇室詩，因詩人所信靠的神是牧者，也是君王。