神曲(全三冊)（簡體書）

但丁·阿利格耶里(Dante Alighieri，1265—1321)

意大利詩人，現代意大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓人物，被恩格斯譽為“中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。但丁歷時十餘年完成代表作《神曲》，並在詩中使用了根據民歌格律自創的三韻體，旨在歌頌上帝及三位一體。整個《神曲》世界宏富而又細密，天文地理、歷史風俗、神學哲學、政治社會，幾乎無所不包，無所不覆。但丁的書寫入仄穿幽，精雕細刻處極盡變化之能事，逸興神飛時更如風行水上，波瀾壯闊，令人意動神搖。

黃國彬（1946—）

香港大學英文與翻譯學學士、英文系碩士，多倫多大學東亞學系博士；先後在香港中文大學英文系，香港大學英文與比較文學系，加拿大約克大學語言、文學、語言學系任教；曾任嶺南大學翻譯系講座教授兼主任；2006年獲香港翻譯學會頒授榮譽會士銜。黃國彬從事翻譯研究多年，詩作和散文多篇列入香港中學會考中國語文科課程，學術論文亦多見於海內外學報期刊。

黃國彬

由當年計劃漢譯《神曲》，到此刻譯註工作完成，開始校對，寫譯者序，為譯本挑選古斯塔夫·多雷（GustaveDoré）的插圖，經歷的時間已超過二十年。二十多年的大部分時間，譯稿一直跟著我東西遊走；其中部分完成於香港，部分完成於多倫多，也有一小部分，完成於太平洋之上三萬尺的高空，在香港飛北美、北美返香港途中。

《神曲》的漢譯工作，始於一九八四年。當時迫不及待，要到最高天窺看神的容顏，先譯了《天堂篇》第三十三章，然後再返回《地獄篇》第一章，從黑林出發，斷斷續續，一行一行地緩進。一九八六至一九九二年在多倫多期間，斷的時間遠比續的時間多；其中有兩年半，即一九八九年九月至一九九二年三月，因忙於其他工作，暫時把《神曲》擱在一邊。一九九二年八月返港後，《神曲》漢譯的步伐漸漸加快；到了完稿前數年，除了教書、行政、寫學術論文、出席學術會議，時間幾乎全放在《神曲》漢譯的工作上，結果一向受寵的寫作和文學評論活動，遭到前所未有的冷遇。

這樣筆不停揮，到一九九六年十二月三十一日，完成了《神曲》漢譯初稿。一九九九年十一月三十日，譯稿修飾、打印完畢。二零零零年二月十二日，開始註釋工作。二零零二年七月四日，在第十七屆世界杯足球賽結束後四天，註釋工作完成。

與文字結緣以來，由於自娛、讀書、教書、評論、寫作需要，有機會與不少作家長時間神遊，其中包括尹吉甫（《詩經》作

者）、莊子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、曹雪芹、莎士比亞、米爾頓、葉慈、艾略特……。這些作家所以吸引我，是因為他們的宗廟宏富，風格獨特，叫我動了偷師之念。偷師的途徑極多：當大學本科生時，修讀系內開設的有關課程，“借力打力”，讓考試的壓力強迫自己熟讀大師的作品，是其一。當教師時，教你喜歡教的作家，備課時“心懷不軌”，設法研究這些作家的武功，是其二。念研究院時，論文以你喜歡的作家為題目，日夕與他們相對，細讀你心目中的武林秘籍，是其三。寫評論時，選真正有分量的作家來評，動筆前設法窺探他們的看家本領，是其四。

由於我“居心叵測”，常常為自己製造機會，多年來乃能藉文字之橋，親承上述前賢的謦欬。不過這些前賢之中，沒有一位能像但丁那樣，一直在我桌上或身邊與我相處，長達十又八年，且多次伴我飛越浩瀚的太平洋，在香港和北美洲之間來往。十又八年，與奧德修（Ὀδυσσεύς，Odysseus）闊別佩涅蘿佩（Πηνελόπη，Penelope）的時間只差兩年。十八年來，我跟著但丁一步步地走入地獄，然後攀登煉獄山，最後以天火脫雲的高速飛升月亮天、水星天……穿過恆星天、原動天直衝億萬兆炯光齊聚的最高天，看“高光深邃無邊的皦皦/本體，出現三個光環；三環/華彩各異，卻同一大小。/第二環映自第一環，燦然/如彩虹映自彩虹；第三環則如/一二環渾然相呼的火焰在流轉”；同時也跟但丁讚歎：

Oh quanto è corto il dire e come fioco

al mio concetto! e questo，a quel ch’i’ vidi,

è tanto，che non basta a dicer‘poco’.

O luce etterna che sola in te sidi,

sola t’intendi，e da te intelletta

e intendente te ami e arridi!

言語呀，是那麼貧乏，不能描述

我的情懷！我的情懷與所見

相比，說“渺小”仍與其小不符。

永恆之光啊，你自身顯現，

寓於自身；你自知而又自明；

你自知，自愛，而又粲然自眄！

由此可見，在文字的旅程中，我與但丁所結之緣，深於上述任何一位作家。

要認識一位作家，最全面、最徹底的方法是翻譯他的作品。而翻譯一位作家的作品，又是偷師大法中的大法，境界比上面提到的四種方法都要高，對偷師者的要求也嚴苛多倍。翻譯，用流行的術語說，是“全方位”活動，不但涉及兩種語言，也涉及兩種文化，涉及兩個民族的思維；宏觀、微觀，兼而有之。翻譯時，你得用電子顯微鏡諦觀作品；作品也必然用電子顯微鏡檢驗你的語言功力，絕不會讓你蒙混過關。就文字工作而言，論挑戰之大，除了創作，大概沒有其他活動比得上翻譯了。由於這緣故，我與但丁的讀者—作者關係，也遠比我與上述大師中任何一位的關係密切。我這樣說，並無薄彼厚此、賤遠貴近的意思；凡是給我啟發過的巨匠，在我心中的萬神殿（Pantheon）裡都有一個神龕。阿格里帕（Marcus Vipsanius Agrippa）在古羅馬建造的萬神殿會遭雷電轟擊；我心中的萬神殿，卻始終有心香繚繞，無畏於暴雨烈風。不過，如果有人問我，殿中的萬神，誰跟我同遊的時間最長，我會不假思索地回答：“《神曲》作者”。

為了翻譯《神曲》的一個字，有時會花去一整個晚上。在這樣的一個晚上，我會翻閱多種注本、多位論者的著作、多種語言的工具書。在《半個天下壓頂—在〈神曲〉漢譯的中途》一文裡，我曾經說過：

二十年前，我決定譯《神曲》而放棄另一“至愛”《失樂園》，也許沒有錯。現在回顧，也沒有後悔的意思。不過光就時間的投資而言，如果我能夠重返七十年代，有再度選擇的自由，我大概會選《失樂園》，甚至《伊利昂紀》來翻譯；因為這樣，我的英語史詩或古希臘史詩漢譯，一定比《神曲》漢譯出版得早一些。

早多少呢，大概早五年、六年，甚至七年、八年吧？

差別會這麼大嗎？會的。其中的一些原因，諸如超長句之絞腦，三韻體（terza rima）之纏心，我在《半個天下壓頂—在〈神曲〉漢譯的中途》、《以方應圓—從〈神曲〉漢譯說到歐洲史詩的句法》、《自討苦吃—〈神曲〉韻格的翻譯》、《兵分六路擒仙音—〈神曲〉長句的翻譯》、《再談〈神曲〉韻格的翻譯》幾篇長短不一的論文裡已經談過；現在稍加補充。

一般詩歌，翻譯的工作完成，就可以付印了；《神曲》卻另有文章：需要譯者跑完了馬拉松之後，立刻跑另一次馬拉松——為譯稿註釋。上文說過，拙譯的註釋工作由二〇〇〇年二月十二日開始，到二〇〇二年七月四日，即第十七屆世界杯足球賽結束後四天才完成。談註釋而說到世界杯，是因為拙譯的註釋工作，有點像世界杯的結尾階段。到了這一階段，已身歷多個回合的苦戰。不過，到了這階段就不再出賽，也就是說，譯稿完成而不加註，加註而不詳盡，也只算為山九仞。

註釋《神曲》，至少有兩個目標：第一，給初涉《神曲》的漢語讀者必需的方便，讓他們經翻譯之門，走進一個前所未見的世界。第二，給學者（尤其是翻譯學者、比較文學學者）提供各方面的資料。要達到第一個目標，困難並不大；要達到第二個目標，就得像赫拉克勒斯（Ἡρακλῆς，Heracacles）決意接受十二件苦差了。因為，即使在世界的偉大詩人群中，但丁仍是博大中的博大，精深中的精深；注他的《神曲》，有如註一部百科全書：天文、地理、歷史、社會、神話、風俗、政治、神學、哲學、醫學、生物學、語言、文學、文學批評……都不能迴避。於是，在註釋過程中，要翻看的注本、評論、工具書雖然未必“充棟”，卻至少可以“汗牛”—或者“汗人”，“汗”我這個不再力壯年輕的人。也許正是這個緣故吧，不少《神曲》譯者譯畢全詩，就會把註釋工作交給另一人或另一些人去完成。

任何有分量的古典長詩，譯成另一語言後，通常都需篇幅頗長的註釋。面對《伊利昂紀》、《奧德修紀》、《埃涅阿斯紀》、《失樂園》，哪一位嚴肅譯者能逃過註釋之“厄”呢？然而就註釋所花的時間而言，這幾部偉著都要屈居《神曲》之下。

荷馬的史詩，是論者所謂的“第一期史詩”（primary epic），不太引經據典，對於註釋者的要求不算太苛。維吉爾的《埃涅阿斯紀》和米爾頓的《失樂園》，是所謂的“第二期史詩”（secondary epic），開始大引經典，不斷與前人呼應，與第一期史詩迥異。因此，就註釋而言，《埃涅阿斯紀》和《失樂園》的要求遠苛於《伊利昂紀》和《奧德修紀》；但是和《神曲》比較，《埃涅阿斯紀》和《失樂園》又“仁慈”多了。以《失樂園》為例，道格拉斯·布什（Douglas Bush）注本里的，即使擴而充之，所需的時間也頗為有限。米爾頓和杜甫一樣，都是淵博型大詩人；其作品需要大量註釋，誰都不感意外。可是就註釋的工作量而言，《失樂園》和《神曲》比較，又頗像泰山之於崑崙。正如上文所說，註釋《神曲》，有點像註釋百科全書；結果譯文的一行，甚至一字，常會花去一整個晚上。