炎帝神話傳說（簡體書）

本書屬於《山西神話故事傳說》叢書，全書採用理論研究與文獻考古、田野調查相結合的方法，對在流傳在民間的炎帝神話故事，從流傳分布、民俗信仰、文獻與考古、文化內涵四個方面進行全面、系統、深入的搜集整理、研究闡發；並對這些神話傳說資源的旅遊價值開發提出宏觀指導思想、原則、基本模式與具體可行的設想與建議。

炎帝是古華夏族部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。中華民族五千年的文明史源遠流長，炎帝文化在北方地區留下了許多文明的足跡。本書從細節入手，縱深考究，是一本集趣味性、傳奇性、學術性於一體的圖文並茂、雅俗共賞的圖書。

導言

提到炎帝，我們不得不談及神農，不得不說一說他們之間的關係。在這個問題上，歷來存在兩種不同的聲音：一說為“炎帝即神農”，二者是同一神話人物；一說為“炎帝非神農”，二者是不同的神話人物。這兩種說法，哪一種更加可靠？哪一種更加符合神話傳說的本來面貌？卻是難以說清楚的問題。

若從文獻上考證，炎帝和神農最初不是同一個神話人物，他們生活在不同的時期，他們的神話有著不同的文化內涵。但是，隨著年代的推移，炎帝和神農的神話在口耳相傳中發生了變異，後來人們越來越傾向於將這兩位神話人物融合為一，他們成為你中有我、我中有你，彼此難以分割的傳說人物。

據劉毓慶先生對炎帝、神農相關文獻的梳理與考證，先秦文獻大都將炎帝、神農分開記述：在描述神農時，多將他列入三皇之中討論，其功績主要在農業和醫藥的發明上；而在描述炎帝時，沒有將他與農業、醫藥聯繫起來，而是突出他與火的關係，並且開始有了戰爭，傾向於政治上的意義。我們從中可以看出，最初炎帝和神農的神話反映的是遠古時代的不同社會面相，它們分屬於不同的神話體系，呈現不同的文化意義。

自秦漢始，文獻逐漸將炎帝和神農連在一起敘述，說炎帝就是神農，或者炎帝是神農的後代，炎帝也隨之成為農業、醫藥的發明者，具有了神農的色彩。於是，炎帝和神農再也難以分開，二者很多時候可以相互替代，這種狀況一直延續到今天。

炎帝與神農的融合，反映了神話、傳說的傳承與變異特徵。不管炎帝和神農是否為同一個神話人物，其關係究竟如何，我們今天在談論炎帝時，都應該將他與神農合在一起綜合考量，因為炎帝和神農神話傳說的融合，已經有了兩千余年的歷史，其本身已成為一種歷史文化現象。

炎帝和神農是具有崇高地位的神話人物，神農位列三皇，炎帝與黃帝可以相提並論，他們一起被尊為中華始祖，中華民族遂有“炎黃子孫”之稱。炎帝與神農神話傳說的文化意義是顯而易見的，他們的神話傳說反映了中國農耕文明伊始時期的狀況，作為中國農耕文明的開創者，炎帝與神農發明谷物與農具，教民耕種，又親嘗百草，發明醫藥，人們得以過上定居的穩定生活。他們不畏艱難、勇於探索的精神，以及舍己為公的奉獻意識，成為中華民族的寶貴精神財富。

炎帝與神農的神話傳說主要流傳於山西、陜西、河南、湖北、湖南等地，尤以山西古上黨地區的高平、長子等縣以及太行、太岳之野最為集中。人們在這些地方發現了大量與炎帝、神農相關的神話傳說、文化遺跡和民俗活動。例如，神話傳說方面，上黨地區的高平、長子等地，至今流傳很多關於炎帝、神農發明谷物、醫藥的神話傳說，是炎帝、神農神話傳說最為密集的地區之一。文化遺跡方面，長子、高平、長治交接處的羊頭山，高平炎帝陵、長治的百谷山、潞城鳳凰山、長子發鳩山等，以及散布其間的眾多炎帝廟、神農廟及大量碑刻，亦有歷代文人墨客留下數量可觀的關於炎帝、神農的詩文。民俗活動方面，高平、長子等上黨地區的炎帝祭祀和崇拜活動的氛圍十分濃厚，當地民眾將炎帝、神農視為地方保護神，凡求子、祈雨、婚嫁等重要之事，都要前往炎帝廟祭拜，而這種祭祀和信仰活動在官方和民間都有呈現。因此，無論是文獻考古，還是民俗信仰活動，抑或是民眾的口頭資料，都表明了山西古上黨地區與炎帝、神農的神話傳說及信仰有著千絲萬縷的聯繫，這裡是炎帝、神農神話傳說的傳承中心。

在很長的歷史時期裡，中國是一個以農為主的社會，我們的祖先創造了發達的農耕文明，我們的傳統文化建立在農耕文明基礎之上，我們中國人的特質也孕育於農耕文明之中。而炎帝、神農的神話傳說，正是中國農耕文明的歷史映射，它對於我們理解中國的農耕文明以及在此基礎上發展起來的中華傳統文化、民族精神、價值觀念都具有重要的文化意義。本書對炎帝、神農的神話傳說、民俗信仰、文獻古跡及其在各地的呈現進行一番梳理，並在此基礎上，挖掘炎帝、神農神話傳說的文化內涵及其當代價值。