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《天臺學入門--天臺三大部樞要》一書由“上篇”（天臺學的理論）、下篇（天臺學的實踐）與“余論”三部分組成。上篇，闡述了天臺宗立宗的依據和理論核心，天臺宗依《法華經》立宗，它的理論均以《法華經》為依據；天臺宗理論的“核心”是“以《法華》為宗骨”。下篇，闡述了天臺宗實踐的特色，獨樹一幟的“天臺學風”，強調了“止觀並重、定慧雙修”。為此，智顗創立了“六即”行位、“四種三昧”、“十乘觀法”和“三止、三觀”，乃至“一心三觀”的修行方法。“余論”部分，包括十多篇長短不等的文章，這些文章均圍繞著天臺宗和《法華經》這個主題，可作為上下篇正文的補充和說明。
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《天臺學入門--天臺三大部樞要》有以下兩個明顯的特點：一是全書按天臺宗與《法華經》的內在邏輯關係脈絡展開，凸現了天臺宗依《法華經》而立宗、天臺學“以《法華經》為宗骨”的質地；二是對天臺學從“理論”和“實踐”兩個維度去論述，突出了天臺宗強調“教觀相成、解行並進”“有教無觀則罔、有觀無教則殆”的天臺學風。
目次
序言
上篇 天臺學的理論
一、“妙法蓮華經”五字經題玄義中的“兩門開顯”
智者分判《法華經》為“二門六段”
跡門十妙
跡門十妙之《法華經》依據
本門十妙
明本、跡及《法華經》依據
二、智者釋《法華經》三個教相“與余經異也”
《法華》暢如來出世本懷，是“妙法”
《法華》三教相
《法華》“根性融一”——五時判教
《法華》非頓、非漸、非秘密、非不定——化儀四教
《法華》“純圓獨妙”——化法四教
三、《法華經》四要品
《方便品》——跡門眼目
《安樂行品》——修行規範
《如來壽量品》——本門精要
《觀世音普門品》——化他無窮之應用
下篇 天臺學的實踐
一、根據天臺圓教特色，智者創立“六即”行位
智者對“六即”的闡釋
化法四教與“六即”修行
二、智者創立“四種三昧”“十乘觀法”
四種三昧
十境與十乘觀法
化法四教與十法成乘
三、天臺的三止、三觀
圓頓止觀的一心三觀
余論
一生無量，無量歸一
《法華經》是了義經還是不了義經
開悟在《楞嚴》，成佛在《法華》
余經皆付阿難，唯《法華》獨付菩薩
《法華經》變相
蓮花與佛教的因緣
歷代高僧大德對《法華經》的評述
從天臺學的“偈頌”看佛教的中國化
佛塔、般若及《大智度論》
《法華經》“談叢”十一則
後跋
上篇 天臺學的理論
一、“妙法蓮華經”五字經題玄義中的“兩門開顯”
智者分判《法華經》為“二門六段”
跡門十妙
跡門十妙之《法華經》依據
本門十妙
明本、跡及《法華經》依據
二、智者釋《法華經》三個教相“與余經異也”
《法華》暢如來出世本懷，是“妙法”
《法華》三教相
《法華》“根性融一”——五時判教
《法華》非頓、非漸、非秘密、非不定——化儀四教
《法華》“純圓獨妙”——化法四教
三、《法華經》四要品
《方便品》——跡門眼目
《安樂行品》——修行規範
《如來壽量品》——本門精要
《觀世音普門品》——化他無窮之應用
下篇 天臺學的實踐
一、根據天臺圓教特色，智者創立“六即”行位
智者對“六即”的闡釋
化法四教與“六即”修行
二、智者創立“四種三昧”“十乘觀法”
四種三昧
十境與十乘觀法
化法四教與十法成乘
三、天臺的三止、三觀
圓頓止觀的一心三觀
余論
一生無量，無量歸一
《法華經》是了義經還是不了義經
開悟在《楞嚴》，成佛在《法華》
余經皆付阿難，唯《法華》獨付菩薩
《法華經》變相
蓮花與佛教的因緣
歷代高僧大德對《法華經》的評述
從天臺學的“偈頌”看佛教的中國化
佛塔、般若及《大智度論》
《法華經》“談叢”十一則
後跋
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