哥林多後書釋義

《哥林多後書釋義》續前書釋義之作，逐章分結注疏、評釋，提出初代教會的福音開展局面，與哥林多後書所反映的信仰問題。
藉著經文文字、背景的闡明與道理教訓的切磋，讀者在原有的信仰基礎上，應可掌握查經方法，熟諗經文原意與脈絡，學習使徒保羅堅苦卓絕的傳道精神，必在今日基督徒靈性操練與福音事工，得到上主賜恩加力。

蔡梅曦

台灣嘉義人，東海大學外文系畢業，早年留學美、英、德國。1967-2004年先後參予本會舊金山、南加州、國際聯合總會、倫敦、歐陸、台灣、東南亞多處教牧及神學訓練工作。新近自靜宜大學外文系、所專任教授、東海大學宗教研究所兼任教授職退休。
聖經研究方面的著作，包括路加福音、加拉太書、何西亞書、哥林多前書、哥林多後書、馬太福音等聖經釋義，以及《約拿書敘述技巧與象徵層面研究》、《以西結神啟異象研究》、《古代以色列智慧書》等聖經神學論述。

作者序

基督徒如以正確解經方法，深入聖經書卷的字義、句解、歷史背景與新舊約神學 （道理），對個人靈修、查經團契、神學院教學，必有大用。筆者於教書、宣牧事奉之餘，矢志投入聖經釋義系列與專題研寫工作，冀求對聖經神學研究，有所貢獻。感謝上主，續前所作之哥林多前書釋義，今已將後書完成。

如前書釋義序及緒論所言，使徒保羅約於公元49/50年至51年中葉建立了哥林多教會 （徒十八1-18），不久以後，哥林多教會浮現了信仰上諸多實際的問題。針對革來姊妹的家屬 （林前一11） 的報告，以及三位哥林多地方的弟兄訪問保羅 （林前十六17），攜帶了教會一封問題待澄清的詢問信，保羅由以弗所發出哥林多前書，指示如何解決問題，也提出了屬靈原則及神國要求，以造就教會教牧事工，細節己述於前作前書釋義。

哥林多後書記述前書發出的同時，保羅差派提摩太訪問哥林多 （林前四17，十六10-11），同時說他希望由以弗所經馬其頓直接到訪哥林多，由哥林多北上馬其頓，到耶路撒冷城後，回途時再訪哥林多 （林前十六5-9）。但是，保羅未能成行，而被控訴為「忽是忽非」、舉棋不定 （一17）。不久，保羅作了單次往訪哥林多，遭受了某個人惡毒的攻擊 （二5；七12）。這趟「含淚」痛苦的訪問，使得保羅取消前往馬其頓的行程，而逕回以弗所 （一23），寫了一封流淚痛苦的信 （一23-二4，13，七6，8-9，12）。不久，保羅由以弗所陸路北上，在馬其頓遇晤提多 （二12-13，七5-7），提多告知哥林多教會情勢改善，而且進行著捐助耶路撒冷的事。保羅滿懷歡欣感恩，遂給哥林多教會寫了信。至於林後十至十三章的內容，此段經文沒涉及保羅與哥林多教會如何調整一度陷於低潮關係的事，卻批判一群假使徒、假師傅的偏差。

整體而言，哥林多後書稍缺前書之曲折變化、濃密豐腴，它偏重於哥林多教會與使徒保羅互動際遇間的教牧問題，以及信仰上所需要的屬靈操守與工夫。本書也側記著保羅如何宏毅精進地投入褔音宣揚、神國發展的心路歷程，是信徒與工人屬靈操練上，可采擷之風範。

中文哥林多前後書和合本的字句，讀來拗口，累贅晦澀之處，比比可見。筆者在哥林多前書釋義中，已作過新譯。今仍以希臘文及英文聖經為藍本，對後書作同樣中譯的嘗試，冀使句讀通順、意義明確。經節譯文附於相關章節詮釋之前，以便讀者對照。

本釋義分章逐節解釋，並附有注腳。每章起首列有該章「關鍵字詞」，主題思想段落者，冠以標題註明。括弧內援引的參照經文，屬哥林多後書部份，一概以中文正楷 （章） 及阿拉伯數字 （節） 注明之，其他書卷則以卷名簡寫加上章節表示之。希臘文或偶有的希伯來文等聖經名詞，以原文字型或以英文羅馬譯音出現，連同其他外文字詞，均以斜體字表示，以別於正寫的英文說明名詞。

讀者就哥林多前後書的因緣際會與內在訊息，配合查考使徒行傳及保羅其他書信，諒可掌握初代教會的信仰及哥林多教會的實質問題。願上主施恩賜福予每一位基督徒，深入聖經的文字與道理層面，於靈性操練、按正意分解神道的功夫上、事奉、益世事上，不斷學習、進步。


梅曦 序
2002年仲夏初稿於美國鳳凰城
2003年2月春節訂稿迄於台中

出版序／Ⅰ
作者序／Ⅲ

第一部份　緒論
Ⅰ. 哥林多後書的寫作背景／1
Ⅱ. 哥林多後書中的保羅之敵對者／4
Ⅲ. 哥林多後書的文學風格／5
Ⅳ. 哥林多後書寫作的時間地點／7
Ⅴ. 哥林多後書內容大綱／8

第二部份　哥林多後書釋義
一章／10
二章／31
三章／42
四章／57
五章／67
六章／81
七章／89
八章／96
九章／103
十章／108
十一章／116
十二章／130
十三章／144

主題索引／150
哥林多後書研究書目／156

第一部份　緒論

I.哥林多後書的寫作背景
讀者要掌握哥林多後書的寫作背景，應回溯拙作《哥林多前書釋義》有關保羅與哥林多教會接觸的前後過程部份。茲續後書的緣起如下：

（一）林前四18-21記保羅說他希望訪問哥林多。但是，提摩太帶回有關哥林多教會的惡訊，保羅因此改變計劃，而預備一次由以弗所經馬其頓直接到哥林多，另一次由哥林多北上馬其頓，到耶路撒冷城後，回途時再到哥林多（林前十六5-9）。他希望他的訪問能讓哥林多教會的信徒「再得益處」（一15-16）。
（二）保羅未實現單程兩訪哥林多的計劃，而被控訴為「忽是忽非」、舉棋不定（一17）。
（三）保羅諒介於書寫哥林多前後書之間，作了單次往訪哥林多（十三2，二1）。不料，次此的哥林多之訪，遭受了某個人惡毒的攻擊（二5；七12），在這事件上，會眾並未全力支持保羅（二3）。這趟「含淚」痛苦的訪問，使得保羅取消前往馬其頓的行程，而逕回以弗所（一23）。

（四）保羅一回到以弗所，即寫了一封含淚的「嚴厲」信（二4）。此信現已佚失，大抵是提多攜帶前往哥林多的，吩咐哥林多信徒制裁那個攻擊保羅的人，並請會眾對此事表態。

提多這次的往訪，受保羅之託，收集哥林多的捐獻（八6）。保羅計劃在土耳其的特羅亞會晤提多，並在那兒傳道。因提多未如期到達，保羅焦急地離開特羅亞，希望前往馬其頓的中途，與他見面。

（五）保羅一到達了馬其頓，隨即遇上了當地教會所遭遇的大逼迫（七5；八1-2）。提多最後抵達馬其頓，帶來了哥林多教會巳處理那惹事的信徒之消息，保羅大得安慰（七6-7），隨即寫了屬於林後一章至九章的另一封信。

信上表明他寫前信的苦楚心情（二3-4；七8-12），卻為信徒們對他那封「流淚的」信的正面反應，覺得滿足與自豪（七4，14，16），同時解釋了他為何改變行程（一15-二1）。他雖然感激哥林多的懲治行動，但勸他們寬恕那人，使他恢復信心（二5-11）。

這封林後一章至九章的信中，另外提到了（1）保羅在以弗所、馬其頓遭遇苦難，卻堅持使徒職份（一3-11；二12-七4）；（2）針對哥林多教會「一年前」寫一封信詢問有關募捐的事（八10），保羅作了指示（林前十六1-4）。而且，他表揚了他們在主內所表現的奉獻精神（九1-5）。

（六）保羅差派提多及兩位同工到哥林多協助捐募，預備最後才親自與馬其頓幾位同工動身前去（八16-九5）。然而，提多由哥林多回來時，帶來了有「假使徒」們破壞保羅及同工，大大影響聖工的惡訊（十一1-4），而且，哥林多教會有容忍他們的傾向（十一16-20）。

（七）針對哥林多信仰危機，保羅寫了林後十至十三章的最後一封信。保羅嚴正地提出使徒位份、信仰的真諦、籲求他們恢復對保羅原有的信賴，並表示他希望下次作第三次往訪時，將以使徒權威嚴正地對待犯罪的人，使教會得到造就（十二14，十三1-4，10）。

（八）使徒行傳廿章2-3節記保羅由馬其頓前往希臘，在那兒住了三個月，在這期間，保羅第三次訪問了哥林多，教會問題暫時得了解決。保羅也因哥林多問題的平息，有心思與時間去寫羅馬書。

保羅一向關心信徒為聖城及其他地區的飢荒、貧窮所發起的捐獻。哥林多在內的亞該亞（Achaia）行省已盡了力。保羅堅持不接受教會資助自守的原則。使徒受曲解、攻擊的問題，至少已明朗化了（十一７-11及十二13-18）。

II.哥林多後書中的保羅之敵對者
（一）不知名字的個別敵對者:
林後一至七章中攻擊保羅的人，是何名字，信中未提起（二5；七12），使徒保羅予以嚴正駁斥、儆戒（十三2）。這個敵對者很可能是：（1）亂倫敗德一類（林前五9-11，六18-20）；（2）哥林多教會領導者之一部份人；（3）帶著外來權威者推荐信的人，一方面為私利、行詭詐、謬論混亂神的道（二17、四1，2），一方面向保羅的使徒位份挑戰（三1-3，參閱林前四3-5，18-21）。

（二）一群假使徒、假師傅:
林後二5、七12提到個別敵對者外，林後十至十三章有一群與猶太系統傳統有關聯的假使徒、假師傅（十一22）。他們質疑、對抗保羅的使徒位份，並且認為保羅的使徒身份，比他們的還要低下。他們控訴保羅為人自負大膽（十1）、行事如世俗人（十2）、用嚴峻的言語威嚇信徒（十9-10）。他們認為保羅既無口才恩賜（十一5-6；十二11），又缺少使徒應有從神來的權柄（十二11-12）。他們指責保羅不愛哥林多會眾，藉口不收受哥林多愛心的餽贈（十一7-11），甚至私底下企圖貪取更多私利（十二14-18）。

針對這些「假使徒」或「最大的使徒」的攻訐（十一5，12-15，十二11），保羅表明了道理立場。保羅強調他傳揚主耶穌基督的神國福音，而他們類似加拉太教會奉行猶太教規的人們（參閱加四10、五2-6），傳別的福音。他們縱容罪惡（林前五1-2）、與過份「屬靈」而「無基督的心」的人一樣，強調高言大智與人間智慧（林前二15-16）。

「假使徒」強調出自原有十二使徒傳統與耶路撒冷長老領導人授權的權威，認為要有口才辭令、聲勢的重要性（十10；十二20，21）。保羅卻認定使徒位份出自神，需具神的啟示及權能（十二1，11-13；十三2-4）。