哥林多前書釋義

哥林多前書釋義的內容陳述，以經文背景、字義句構、上下文、新舊約相關神學重點為主。

其方式呈現如下：
（一）以標題註明每章主題思想段落；
（二）本文分章逐節作解析、詮釋，儘量提供相關歷史、文字、道理資訊、註腳，以供進一步研究參考。釋義與專題研究論文雖同具學術研究價值，然因其目標及範圍面向不同，例如林前十四章所涉及的靈恩運動之始末，十五章身體復活與歷代追求永生等宗教理念與行為，或其他相關之論著參考書目，於本文或註腳文字，儘量中肯外，即未以專題闡述形式呈現。

解經力求中肯、近似，在神的道理上的悟通、講解呈一致性，是講台或課堂上應努力的目標。本釋義在詞章、義理上，努力按正意分解，寄望在聖經內涵外延的實意上，發揮探幽顯微、匡正引發的功用。因此，哥林多前書中諸如五章4-6節行亂倫的人如何處理，「吃祭偶像之物的良心問題」、十一章的「婦女蒙頭」、十二至十四章包括「說方言」在內的靈恩、「先知豫言」、「先知的靈順服先知」、初代教會崇拜內容等論題，作了必要的說明。

本釋義緒論及本文涉及外文名詞之介紹、援引處，筆者逕行中譯，力求合理、準確。鑑於中文和合譯本有良多的累贅、晦澀處，筆者以希臘文及英文聖經為藍本，嘗試了現代口語譯文，附於相關章節詮釋之前，冀使聖經句讀流暢、意義明確。為了使研讀者在信仰生活、靈修實用性上有所迴游反響，每章詮釋之後加上若干思辯問題，盼能拋磚引玉。神的話如信、雅、達地深植於會眾中，既如劈柴挑水之平易近人，又如詩畫樂韻之肖妙生動，應是神國一大幸事。

括弧內援引的參照經文，屬哥林多前書者，一概以中文正楷 （章） 及阿拉伯數字 （節） 注明之，其他書卷則以卷名簡寫加上章節表示之。至於希臘文 （以原文字樣或羅馬拼音兩種形式表示之） 或偶有羅馬拼音的希伯來文等原文的聖經名詞、及其他外文字詞，均以斜體字表示，以別於正寫的英文說明名詞。願上主施恩賜福予每一位基督徒，深入聖經的文字與道理層面，於按正意分解神道的功夫上，於靈性操練、事奉主、榮神益人、經世致用的世事上，不斷學習、進步。

蔡梅曦

台灣嘉義人，東海大學外文系畢業，早年留學美、英、德國。1967-2004年先後參予本會舊金山、南加州、國際聯合總會、倫敦、歐陸、台灣、東南亞多處教牧及神學訓練工作。新近自靜宜大學外文系、所專任教授、東海大學宗教研究所兼任教授職退休。
聖經研究方面的著作，包括路加福音、加拉太書、何西亞書、哥林多前書、哥林多後書、馬太福音等聖經釋義，以及《約拿書敘述技巧與象徵層面研究》、《以西結神啟異象研究》、《古代以色列智慧書》等聖經神學論述。

出版者序

華人基督教界中，釋經類的單卷出版品似乎琳瑯滿目：內容屬於研究心得發表方式的、作為講章式整理出來、創意兼實用、天馬行空式的，或以教義探討為主，逐字訓詁式的，不一而足，憾皆有所偏頗。

釋經類之研論（commentary）書籍理應更加深入，運用正確解釋聖經的規則，藉著聖靈大能的啟迪，從歷史的背景、地理的差異、文化的特質、神學的啟示、語言的原意、道德的原則、文學上的修辭，對所讀經文做一種全面的，中庸而合宜的解釋──即確定神在聖經裏說了什麼，神藉著祂僕人的話傳達了什麼意義給人類。

一本具有水準的釋義性研經書籍，學者認為應具備五種功能，於本書中均能一一呈現，讀者在靈修、查閱、研讀、應用上皆相宜：

1. 對靈性有造就（spiritual edification）
2. 於講道應用上有所幫助（resourceful for homily）
3. 對原文語意的分析精確（valid exegesis）
4. 對經文的註解說明正確 （sound exposition）
5. 具有各類的批判鑑定（critical approaches）含高級批判（high criticism）的資料和內容句意的批判（textual criticism）。

感謝天上真神的幫助，本書作者蔡梅曦教授，於教學、牧會繁忙之際，猶能撥空深入鑽研哥林多前書，繼於出刊何西阿書之後，親自揮鍵完成本書初稿。他以其專業深入的學術基礎，輔以數十年牧會經驗所體會之真理，深入淺出地解讀了神藉著保羅所寫書信中，哥林多教會所面對的許多信仰上的實際問題，作了中肯合宜的教導而不致偏頗。文中同一問題，例如蒙頭（十一章中）即有各種不同見解之來源、文化背景、風俗、看法與說明，使讀者能清楚明白神全備福音的知識與規模，不致望文生義，過份主觀或斷章取義，甚至牽強附會，而產生無謂之爭論與對立。

「人心不同各如其面」，我們不可能避免對經文意義的不同看法，但是能對釋經原則有正確的了解，藉著聖靈開啟我們的眼睛，帶領我們進入屬靈成熟的道路上。至少我們當記住彼得論到保羅的書信時，所言及的：「信中有些難明白的那無學問，不堅固的強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（彼後三16），我們當防備這事，以求在主的恩典和知識上長進。

研讀保羅書信時，我們能處處發現保羅的堅持與彈性原則，所謂文如其人，有些學者將保羅書信的特點濃縮成三點：

1. 對教義的堅信與果斷（doctrinal conviction）
2. 雄辯（外交官式）的言詞（diplomatic eloquence）上不卑不亢。
3. 處事的和諧與權變（congeniality in coping with people and things）

蔡老師對上述三點有更為細緻、精練而深入的剖析，且亦深得其中三昧；本書並非創作性之出版品，絕非「文章本天成，妙手偶得之」之作，乃是作者負笈海外，孜孜不倦、焚膏繼晷遍查各類籍卷，手勤力作之書，願主耶穌紀念他忠誠愛主之美意，以及一切為主所付出勞苦，求主祝福本書之出版，使更多渴慕真道，真心查考主言者得幫助，受造就。阿們。

棕樹文教基金出版部主任
潘誠人　謹誌
台中 2002年仲春

出版者序／Ⅰ
作者序／Ⅳ

第一部份　緒論
Ⅰ. 哥林多城歷史沿革與人文地理概況／1
Ⅱ. 保羅在哥林多教會的傳道事工／4
Ⅲ. 哥林多前書的寫作背景及其過程／6
Ⅳ. 哥林多前後書一共有幾封信件﹖／7
Ⅴ. 哥林多前書所反映的教會內部偏差問題／8
Ⅵ. 哥林多前書寫作目的／11
Ⅶ. 哥林多前書的文筆修辭風格／11
Ⅷ. 哥林多前書的寫作時間地點／12
Ⅸ. 哥林多前書內容大綱／13
Ⅹ. 重要名詞解釋 （Glossary）
諾底斯派思想 （Gnosticism）／15
初代基督教著作 （Early Christian Writings）／16
三一神論 （Trinity/Triune Godhead）／18
初代教會的「信仰昭告」（Early Christian Confessions）／28
初代教會「崇拜儀式」（Early Christian liturgical tradition）／31
由猶太教到基督教的「終末論」（Jewish-Christian Eschatology）／32

第二部份　哥林多前書釋義本文
一章／34
二章／62
三章／73
四章／85
五章／96
六章／105
七章／118
八章／133
九章／140
十章／154
十一章／172
十二章／193
十三章／209
十四章／217
十五章／237
十六章／269

哥林多前書研究書目／279
主題索引／281

第一部份　緒論

I. 哥林多城歷史沿革與人文地理概況
希臘中部哥林多島岬上的哥林多城，介於希臘北部及南部伯羅奔尼撒 （Peloponnesus） 之間，是地中海重要商業交通港市。從公元前八世紀開始，希臘文化下發展了城邦政治。哥林多與其他希臘本土的雅典 （Athens）、斯巴達 （Sparta）、提比斯 （Thebes），小亞細亞的希臘拓殖地愛奧尼亞區域 （Ionia），或愛琴海一帶的海島上，均有文物發展的蓬勃局面。公元前六世紀以後，希臘與入侵的波斯戰爭中 （the Persian Wars），希臘兩度獲得了海戰勝利―馳名的490年馬拉松 （Marathon） 戰役及480-479年的薩拉米斯 （Salamis） 戰役，從此，波斯帝國一蹶不振，造成了雅典等地的輝煌城邦政治文化成就 。

繼上述波斯戰爭之後，雅典為首的「底洛斯邦聯」（Delos/Delian League） 與斯巴達為中心的「伯羅奔尼撒邦聯」（Peloponnesian League） 相互爭霸，引起了461-445年、433-416年、416-404年間發生的「伯羅奔尼撒戰爭」（Peloponnesian Wars）。在這段五十年左右和戰不一的衝突鬥爭期間，底洛斯邦聯主力的雅典海權傾覆，城邦政治之元氣大損。為斯巴達聯盟之一員的哥林多，趁機發展昌大。

哥林多城建於600公尺高的亞可洛哥林突斯 （Acrocorinthus） 山腰北坡，依山臨海，商業帶來了繁華，港市的國際色彩，希臘城邦每兩年聚集於此城，舉行運動競技大賽，盛況一時。多神教神哲思想混雜，有關性方面的道德觀念，相當自由放縱。百姓崇拜海神波賽頓 （Poseidon）、航海保護神梅里卡提 （Melikertes/ Melkart）。希臘歷史學家斯特拉博 （Strabo） 記述 ，
希臘女神亞弗絡底堤 （Aphrodite 即Venus） 廟中，有超過1,000名的廟妓，成為遊客及崇拜名勝 。

羅馬勢力興起後，哥林多聯合其他城邦對抗，招致羅馬將軍姆繆斯 （Mummius） 於公元前146年佔領該城，大行焚燒屠殺，以示報復。經過一段時期，羅馬大為發展其市容文化及商業經濟。公元前27年哥林多成為羅馬亞該亞行省 （Achaia） 之一國際多元化城市，其中居民有來自義大利的羅馬，以及地中海一帶不同地方。與自稱為羅馬人 （徒十六20-21） 的腓立比人相比，哥林多居民有濃厚的希臘化文化意識，與現世為重的世界觀。哥林多前書十二章13節提到猶太人與希利尼人 （Hellene 的譯音，指希臘文化及種族的人）、奴僕與自由人，成為教會內一體，使徒行傳十八章記猶太人的會堂，有希臘或拉丁 （羅馬） 名字的信徒，均佐證包括教會在內，此城的國際色彩，不亞於今日多元種族文化的倫敦或紐約。

II. 保羅在哥林多教會的傳道事工
使徒保羅於第二次宣道旅行 （約公元49/50-52年） 初期，從雅典到了哥林多，與猶太社區人士會晤論道，展開傳道工作。在這希臘中南部最大港市，他遇上亞居拉、百基拉 （徒十八2，18，26；林前十六19；羅十六3）。這對主內夫婦於公元49年羅馬皇帝革老丟 （Claudius Germanicus 公元41-54在位） 下詔驅逐猶太人出羅馬時，遷到了哥林多 （徒十八1-2） 。保羅與他們一同編織帳棚，每逢安息日進入猶太人會堂，與他們辯道。

不久，因猶太人的反對，保羅轉向外邦人傳福音。主耶
穌向他顯現加力，他於公元50-51年左右在哥林多逗留
甚至提控到亞該亞行省總督該猶 （L. Juniua Gallio Annaeanus） 面前，未果。保羅在哥林多之事工告一段落後，便向敘利亞開航。途中，他訪問以弗所，在會堂內講道。保羅應允教會長老同工們，主若許可，希望回途時再訪 （徒十八19-21）。他回到了外邦宣道中心據點的敘利亞安提阿，第二次宣道旅行遂告終結。

保羅在安提阿停留一段日子後，約於公元53-57年之間，開始了第三次宣道旅行。他「經加拉太、弗呂家地方，堅固信徒」（徒十八23）。此時，亞波羅從以弗所到達哥林多不久，保羅也到了以弗所 （徒十八24-十九1），保羅勇敢地在會堂辯論證道。因猶太人的反對，他就帶著同工門徒們離開猶太人群，在每日上午11點到下午4點開放的推喇奴 （Tyrannus） 學堂 （議事廳、圖書館） 裏，一方面與哲者辯士談道溝通，一方面對猶太人及外邦人傳福音 （徒十九10）。此時，保羅作了研讀、寫作，同時，他靠主傳道，引導多人信主，大行神蹟，靈力達到了高峰（徒十九8-41）。


III. 哥林多前書的寫作背景及其過程
保羅在以弗所羈留這段時期，與哥林多教會有多次的接觸，哥林多前後書反映出其來龍去脈。至於保羅訪問哥林多的次數，前書給人的印象是只有在哥林多逗留了十八個月，教會設立的那一次 （約於公元50-51年 徒十八4-11）。保羅於後書十二14及十三1說將要作第三次的前訪，因此在哥林多前後書之間，使徒保羅諒必作了第二次的訪問。

以下針對哥林多前書部份，概述保羅與哥林多教會接觸的過程 （至於後書所反映的部份，將續於本釋義後書緒論部份說明，以得全貌）：

（一） 保羅的「前一封信」（五9）。保羅教導哥林多教會不要與淫亂惡德的人交往。

（二） 司提反 （Stephanus）、福徒拿都 （Fortunatus）、亞該古 （Achaichus） 等弟兄從哥林多到以弗所訪問保羅 （十六15-18）。另外，一位名叫革來姊妹的家屬 （Chlo’s people）也來會晤。由他們的口中，保羅得悉哥林多教會的紛爭與不屬靈情事 （一11-12）。

（三） 哥林多教會負責人致在以弗所的保羅一封信，提問了有關婚姻 （七1，25）、祭偶像的物 （八1，十25-33）、恩賜 （十二1-11）、捐獻 （十六1，2） 等事。

（四） 為了（1） 澄清「前一封信」所提的問題；（2） 回答司提反、革來家屬等人所提的問題；（3） 有人不滿、
攻擊使徒保羅本人的為人及事工，保羅寫了哥林多前書，作了辯解。

在哥林多前書中，保羅又 （1） 指示如何處理為聖城貧窮信徒募集的捐項，以及 （2） 表明他有意經馬其頓南下訪問哥林多，經過一段日子後再送救濟金到耶路撒冷去 （十六1-9；徒十九21-22）。

（五） 保羅差遣提摩太前往哥林多 （四17；十六10-11），處理哥林多問題。保羅切盼提摩太回來 （十六11），但一直到了保羅寫哥林多後書時，才見他回來 （林後一1）。此時，保羅與哥林多的關係日趨惡化 （待續於後書釋義部份）。