何西阿書釋義

何西阿先知自身在婚姻上及群體生活中，有如耶利米抒哀詩所體現的艱難困境，然而他順服神的旨意，勇敢地以神的話語督責、警戒他的國人。他所傳達的信息，可用新約時代保羅「神的恩慈與嚴厲」（羅十一22）的話來概述之。背道的以色列敗亡、守約施慈愛的神殷切期待人們回歸，是今日基督徒當省思、引以為鑑的地方。

本釋義提供了聖經研究的方向及途徑，同時針對何西阿書的經文原意、公元前八世紀以色列宗教信仰及社會政治情勢，作了評介。

蔡梅曦

台灣嘉義人，東海大學外文系畢業，早年留學美、英、德國。1967-2004年先後參予本會舊金山、南加州、國際聯合總會、倫敦、歐陸、台灣、東南亞多處教牧及神學訓練工作。新近自靜宜大學外文系、所專任教授、東海大學宗教研究所兼任教授職退休。
聖經研究方面的著作，包括路加福音、加拉太書、何西亞書、哥林多前書、哥林多後書、馬太福音等聖經釋義，以及《約拿書敘述技巧與象徵層面研究》、《以西結神啟異象研究》、《古代以色列智慧書》等聖經神學論述。

出版序

對於神的話語能夠清楚瞭解，藉著明白聖經而有永生的盼望，是歷世歷代敬虔愛主的聖徒們所嚮往的。感謝主的啟迪引導，本會神學院研究所所長蔡梅曦傳道精心研著的《何西阿書》聖經釋義叢書，終於付梓出版，讓有心研讀小先知書之同靈們，得以參考此書精緻入理的層層導引，藉著聖靈的教導，深入理解神藉何西阿先知所傳達的信息。
何西阿先知乃王國分裂末期，北朝以色列國的先知（約公元前786～721），神要他以婚姻的隱喻──娶淫婦為妻，並愛她到底──詮釋以色列人在宗教信仰上的背信無情，更表明神對祂的選民的慈愛與回轉的期盼。何西阿先知對當代社會之罪惡沉淪，沈痛地說來，乃是從事一種徹底的批判，他以生命的操作或表演（perfermance）來詮釋神所要他傳達的信息；讀者若以狹隘的泛道德觀，拘泥於字句或以律法主義的形式去理解本卷，所得結果必然是「不知其所云哉？」或曰「狂人其不囈語乎？」
詮釋這個詞的不同形式，不管是動詞形式的「注釋」（hermeneuein），或名詞的「詮釋」（hermeneia），均指著將事物或境況從未知帶入理解的過程。以動詞形式（hemeneuein）而言，它有說話、說明、翻譯，這三種意義。當閱讀進行中赫密斯過程（hermes process）發生作用時，即某種外來，陌生的，與讀者在時空經驗中完全分離的事物，會轉化成為熟悉的、清晰可理解的事物；某類需要陳述、說明或翻譯的事物，就能被瞭解。簡言之，這就是詮釋學的任務。
感謝神，本會聖經釋義叢書的出版工作，數年來，在眾多傳道長執同工的代禱、支持、鼓勵，以及神的直接引領下，持續進行著。這是政策上的任務，更是為真道爭辯導正的聖工，讓神的話語從未知中帶入理解，使我們這遠離聖經時代的讀者們，可以超越時空而返回現場去理解神藉先知使徒所曉喻我們的真理。蔡梅曦傳道以數十年之研經心得，紮以其深厚的學術研究方法根基，就本卷之原文解析、句法結構、史、地、政、社背景，神學思想立論，均能作一清晰的詮釋說明，俾使所有主內虔敬研讀者於靈性、道理上均能獲益，蒙主賜福。更求主悅納本書的出刊，以及蔡傳道無怨無悔的投入與奉獻。

文宣處處負責　潘誠人 2001/07/04

出版者序／Ⅲ
作者序／Ⅴ

緒論／1
何西阿先知的時代背景／3
何西阿先知其人其事／5
何西阿書的內容概要／9
何西阿書的語言／11
補篇:何西阿書一章的列王傳略／12

本文釋義
第一章／14
第二章／33
第三章／56
第四章／65
第五章／86
第六章／100
第七章／112
第八章／122
第九章／138
第十章／153
第十一章／164
第十二章／175
第十三章／185
第十四章／195

何西阿書研究書目選錄／203
索引一經文索引／206
索引二主題索引／250

緒論

公元前一四八年左右，旁經《便西拉智訓》（Ecclesiasticus）或稱《西拉的兒子耶數的智訓》（TheWisdomofJesustheSonofSirach）一書中，有一段提到十二小先知書對以色列百姓的貢獻：

願十二（小）先知的骨頭
在他們躺臥之處復生
因他們安慰了雅各（即以色列）的百姓
以可靠的盼望拯救了他們
（便西拉智訓四九章12節）

繼希伯來文舊約聖經以賽亞、耶利米、以西結先知三書卷後，十二小先知自成一書卷。次序上，何西阿書排行第一。書中的何西阿先知，在公元前第八世紀中葉後，負起了守望人、師傅的責任，當時以色列國，國力陵夷、信仰敗落。他以神的話語督責、警戒他的國人。他所傳達的信息，可用新約時代保羅「神的恩慈與嚴厲」（羅十一22）的話來描述。神公義與慈愛的屬性、作為，在何西阿書中表露無遺。一方面，神對背道的以色列人發出忿怒（五10，十三11），在憎恨中，祂離棄祂的百姓（五6，九10，15），並且如野獸般地，祂要捕捉、撕裂他們（五14，六1，十三7，8），以致以色列將要全然滅亡（四5，五9，十三9、16）。另一方面，神卻要接納招收她，以慈繩愛索來吸引擁有她（十一1-4，十四4），要作她的丈夫（二14-23）。

以色列究竟犯了什麼罪孽，以致讓忌邪、聖潔、守約施慈愛的真神宣告嚴厲的審判？以色列民犯了宗教上與良心道德行為上的雙重罪惡：

（一）以色列人對真神不貞。神與他們訂立的契約、要求他們順服（申四9-10，23，六4-9，12-19，七12-16，卅15-20），然而百姓背逆神，以巴力代替了耶和華真神（二8，四12，八11；參閱申七2-4；十八9-12）。何西阿先知突出了夫妻情愛專一貞潔的觀念，形象地描寫了百姓為淫婦，行淫亂（一2，二2，4，5，四10，12-14，五3，4，六10，九1；參閱結十六3-59，廿三2-45）。以色列人採納了迦南人異教、多神的宗教祭祀生活（二8，12，十二11，十三1），而且與外邦人混雜聯合（七8，八9）。他們在高岡祭壇上拜偶像，求問木偶圖騰，青翠樹下行宗教性淫亂（四11-13；耶二20，三2-3；結六13）。

（二）以色列人在社會政治生活中，違反了一心尋求神、倚靠祂的神治原則。在亞述王國威脅下，以色列屢次向亞述求救（五13，七11，八9，十二2），同時尋求與埃及聯盟（七11，十二1；參閱賽卅2，卅一1-3）。

如同阿摩司、彌迦等先知之昭顯社會公義、國民道德品質的要求，何西阿先知雖斥責以色列社會，欺詐虛謊（四2，七1，2，十二7，8），卻較偏重以色列的屬靈精神品格的淨化。

何西阿先知的時代背景

先知書開卷列出公元前南朝猶大國的四個王：烏西雅（Uzziah783-742）、約坦（Jotham742-735）、亞哈斯（Ahaz735-715）、希西家（Hezekiah715-687），以及與他們幾乎同時的北朝以色列王耶羅波安二世（JeroboamII786-746）。北朝以色列由耶羅波安到國都撒瑪利亞的陷落（721）之間，尚有撒迦利雅（Zechariah746-745）、沙龍（Shallum745）、米拿現（Menachem745-738）、比加轄（Pekasa738-737）、比加（Pekah737-732）、何細亞（Hoshea732-724）等六個王。

何西阿書的記述，集中於北朝以色列國的國事及先知活動與信息，為何出現了猶大王朝名字，而北朝國王僅提耶羅波安一人而已？這個問題應從先知信息的傳承方面來解釋。何西阿先知的預言最先在北朝傳達，由他自己或後生門人收集，公元前721年北朝亡國後，流傳到南方的猶大，在那兒編纂時，加入了猶大王。至於北朝以色列王，遺闕了應列入的名字，可能因為耶羅波安二世是北朝經濟、文化頂盛時期，因此以他為代表，而他以後王室篡奪殘殺、諸王連續更迭，逕可省略。

何西阿書中所反映的政治、宗教情勢，正是北朝在東北鄰國亞述（Assyria今日伊拉克境內）強大國勢的威脅下。何西阿書前面幾章，間接反映了耶羅波安在位時期的安定繁榮（二8-12，四11-14，五7），而何西阿有關北國厄運的預言，隨後逐一地展現於歷史中。耶羅波安的兒子撒迦利雅在位一年即被沙龍所弒，不久，米拿現又殺沙龍，一連串的篡奪爭鬥，正是「眾民如火燒，君王卻仆倒」（七7，八4）的衰微開始。

外強亞述自公元前745年，提革拉毘列色--中文另譯為「普勒」--（Tiglah-PileserIII745-727）登基以來，加強對以色列的侵犯。743年，他出征西鄰，以色列的米拿現不支，向亞述降服、納貢（王下十五19，20）。此後，以色列尋求與埃及聯合，對抗亞述（七11）。米拿現的兒子比加轄繼位後不到一年閒，比加反抗，殺害他而取了王位，形成了反亞述的勢力。比加在位時，735-734年發生了敘利亞以法蓮聯盟南侵猶大的戰爭（五8-11，13；參閱賽九8-12）。公元前733年提革拉毘列色征討北朝叛亂者，奪取了夏瑣、基列、加利利及拿弗他利等地，大肆掠殺，帶走了大部分的居民，存留了撒瑪利亞京城及四圍的以法蓮山地等以色列領土（王下十五29）。在這危急關頭，何細亞謀殺了比加，再行對亞述降服進貢（五13，八9，10）。何西阿書九章至十二章的許多信息，就在何細亞王稍得喘息生養期間發佈的。

不久，何細亞王尋得埃及之助，反叛亞述，並拒絕納貢（九3，十一5，十二1）。亞述新王撒縵以色第五世（ShalmaneserV727-722）於公元前724年出征以色列地，俘虜了何細亞（十三10），以色列軍潰敗；正如何西阿先知所預告的（十三16），京城於公元前721年陷落。何西阿書五1，七3-7，九15，十三10-11等經節提示了北朝滅亡後，先知何西阿仍繼續活動。