生命的管理：《瑜伽經》72講（簡體書）

緣起 / 001

| 部分 生命的本質 |

講 你的瑜伽，是基於身體的還是通過身體的？ / 003

第二講 踏上瑜伽墊，開始探究你的生命 / 007

第三講 創始瑜伽派，開創生命成長的道路 / 011

第四講 和生活交手，約束心的波動 / 015

第五講 生命的出路，就是安住自我的本性 / 018

第六講 心的波動是必然的，但需要得到掌控 / 021

第七講 修習，是約束心的波動的兩大利器之一 / 025

第八講 至上不執，就是對真正的自我的執著 / 028

第九講 要像庖丁解牛一般，進行瑜伽修習 / 032

第十講 沒有身體這座“聖殿”，就無法成就瑜伽大業 / 035

第十一講 瑜伽有起有伏，但精神始終不能懶惰 / 038

第十二講 安靜溫暖，還是不安、虛無或狂躁 / 040

第十三講 三摩地有三種，但我們只取善良的 / 044

第十四講 人不是機器，不要讓心帶走你的自由 / 048

第十五講 認清五鞘，通過並經歷五鞘 / 052

第十六講 專注，把心意放在那朵蓮花上 / 055

第十七講 生命的三摩地，需要精進努力 / 060

第十八講 生命管理的核心是管理我們的心 / 066

| 第二部分 生命的行為 |

第十九講 拉住身心意的韁繩，控制身體這匹野馬 / 071

第二十講 獲得知識的本質，努力實踐 / 076

第二十一講 信奉即謙卑，放下即信奉 / 080

第二十二講 還原五苦，消除無明 / 084

第二十三講 行動產生經驗或影響，並被存儲起來 / 088

第二十四講 生命的知識，才是避免痛苦的根本之法 / 092

第二十五講 消除無明，關鍵的關鍵是分辨 / 096

第二十六講 破解業力，關鍵的關鍵也是分辨 / 100

第二十七講 守好禁制這根底線，向瑜伽正行 / 105

第二十八講 在諸勸制中，滿足是美的 / 110

第二十九講 不要本本主義，不要主觀主義，走中庸之道 / 115

第三十講 練體位要和魚帝等尊者聯結，坐法必須安穩 / 119

第三十一講 冥想無形無限者，破解心的二元性羈絆 / 124

第三十二講 駕馭呼吸，穩妥自主地掌控我們的生命力 / 127

第三十三講 呼吸穩定，心就穩定 / 130

第三十四講 善用呼吸法 / 134

第三十五講 用好感官這一生命的工具 / 138

第三十六講 要像蜜蜂一樣，讓感官追隨自我 / 143

| 第三部分 生命的力量 |

第三十七講 當你坐下來專注的那一刻，你就是瑜伽行者了 / 149

第三十八講 在兒童瑜伽的體位或唱誦中訓練專注 / 153

第三十九講 堅守瑜伽初心，從專注再出發 / 156

第四十講 固定點位，持續感知並流過即為冥想 / 159

第四十一講 生命就是一場快樂的大冒險 / 165

第四十二講 的問題：遊戲，還是被遊戲？ / 169

第四十三講 享受專念，但不受它迷惑 / 174

第四十四講 理解五氣能量，榮耀身體 / 178

第四十五講 洞透瑜伽士隱喻，提升經脈能量 / 182

第四十六講 瑜伽的力量只是途中的遇見，不要忘記生命的圓滿 / 187

第四十七講 警惕那些聲稱擁有神奇力量的所謂行者 / 192

第四十八講 要把握瑜伽，不要讓瑜伽把握你 / 196

第四十九講 打破“時間之杖”，身體完美喜悅生命 / 200

第五十講 生命的本質不是三德 / 203

第五十一講 拒絕力量的誘惑，堅定地走向獨存 / 207

第五十二講 生命的真實身份是永恒的純粹自我 / 210

第五十三講 練習決定一切 / 213

第五十四講 照料生命，管理生命，終獲自由之境 / 217

| 第四部分 生命的圓滿 |

第五十五講 要成為瑜伽力量之主，而不要被瑜伽力量反噬 / 223

第五十六講 瑜伽就是打開生命的閘門，讓原質流動 / 227

第五十七講 改造、訓練我們個體化的自我，讓光明穿透塵霧 / 231

第五十八講 不要讓心意主宰我們，我們要主宰心意 / 236

第五十九講 超越黑白，成為一位真正的瑜吉 / 241

第六十講 沒有抽象的永恒習性，只有具體的永恒習性 / 245

第六十一講 時間，從哪裡開始取決於你的我 / 250

第六十二講 生命，還是不要期待種子在冬天發芽 / 255

第六十三講 無論好壞，陶罐都是泥土 / 259

第六十四講 要知道，心不同，世界就不同 / 263

第六十五講 哪裡會有後的心的心呢？ / 267

第六十六講 通過愛情來認識你自己吧 / 272

第六十七講 心，是帶來一切的信使，也是偷走一切的竊賊 / 277

第六十八講 不要放棄，分辨的智能讓我們重正乾坤 / 281

第六十九講 心通透了的瑜伽士，超越知識 / 284

第七十講 無限的知識，健全生命的無限智能 / 289

第七十一講 三德，生命的仆人，功成身退 / 292

第七十二講 瑜伽，終究是生命日常的管理 / 296

附錄 / 299

後記 / 313

講 你的瑜伽，是基於身體的還是通過身體的？

現在，我們開始講解瑜伽。

如今的瑜伽，在全世界已經十分普及。在大眾心目中，瑜伽的首要標志就是高難度的身體動作或者姿勢，如漂亮的一字馬、頭倒立或肩倒立、像孔雀一樣雙手撐起整個身體，或者像烏龜一樣蜷起四肢……這種瑜伽，視覺震撼，以至於我們大部分人忽略了瑜伽本來的樣子。

其實，瑜伽是一個世界，是一個譜系，甚至是一個江湖。瑜伽文化源遠流長，在時間的長河中，其形態也不斷變化。

帕坦伽利的《瑜伽經》是瑜伽派的經典。章的開頭就說，“現在開始我們的瑜伽教導。”同樣的，對於我們現代人來講，在進入瑜伽之前，我們首先要了解現在大多數人練習或者學習的瑜伽和古代瑜伽的差別。

帕坦伽利《瑜伽經》的位注釋者是毗耶娑（Vyāsa），他在注釋中說瑜伽就是出神狀態，也就是三摩地。而現代瑜伽，基本上就是以身體的體位、姿勢為主導的哈達瑜伽，或者說是當代的哈達瑜伽。這種瑜伽，本質上並不是真正出自瑜伽的源頭印度，而是在西方興起的，或者說是西化的瑜伽。

但是，印度古代就有哈達瑜伽。有一部特別重要的哈達瑜伽經典，即《哈達瑜伽之光》。通過對比，我們可以知道古代的哈達瑜伽和當代的哈達瑜伽具有重要差別。

，生命管理的目標不同。古代瑜伽，包括哈達瑜伽，主要是為了達到三摩地，三摩地就是生命管理的終極目標。而當代的哈達瑜伽，則主要是為了人的身體，為了塑身、減肥、減壓、放松，基本不涉及生命的三摩地這一終極目標。

第二，修習的人群不同。古代的哈達瑜伽，在瑜伽家族中是一個很小的派別，歷史上習練之人非常有限，也沒有得到當時社會主流的認同。而當代的哈達瑜伽習練的人群數量巨大，基本上全世界修習瑜伽的人，開始進入瑜伽時都是為了身體。

第三，修習者性別的差異。古代瑜伽主要是男性習練，女性習練者極其稀有。與之相反的是，當今的哈達瑜伽習練的主體人群則是女性，男性比較少。

第四，內容有別。古人看待生命這個現象和今人所理解的生命差異較大。古代哈達瑜伽基於印度阿育吠陀，對於身體體位的習練更多的基於經驗。當代的哈達瑜伽主要關注生命的載體，即這具身體，強調解決身體問題的科學性要求，當代的營養學、運動科學、解剖學等，很自然地引進了瑜伽之中。很多瑜伽人花費相當多的時間研究營養學、運動科學、解剖學等。

第五，師徒關係不同。在古代瑜伽中，導師，也就是古魯，他們和弟子間關係非常緊密，彼此忠誠度極高，主要的是導師對弟子的生命負責。而今時，以瑜伽教練為主，而非瑜伽的導師。當下的瑜伽只是有價的商品，學生付費來學習。瑜伽教練和學生之間的關係，沒有什麼忠誠度這樣的說法，教練並不對學生的生命負責，而只是僅僅教授各種方法。在很多情況下，學生根據付費學習的“效果”而在不同的教練之間來回轉換。

第六，評估和標準不同。古代瑜伽成就的評估是在師徒關係中確立的。當代的哈達瑜伽則采取了固定的規則和制度，根據某個民間組織甚至私人的規則，完成所謂的體位序列，進行考核、考試，出具瑜伽練習者的資格證書，證明練習者自身所謂的瑜伽的水平，然後授權證書擁有者可以開展這一“流派”的收費教學。

瑜伽非常復雜。練習瑜伽或者修習瑜伽，全在於修習者的目的。古代經典的瑜伽，以三摩地為目的，而三摩地本身難以用某種方式的“考試”來證明修習者的成效，而只能根據修習者自身親證的生命經驗。當代的哈達瑜伽，只要你的身體完成了很多困難的身體姿勢，如一字馬、倒立、孔雀一樣的身體姿勢，則人們會說“哦，你的瑜伽很了得”。至於你練習瑜伽是否達成了心意平靜甚至體會了三摩地，人們是不會在意的。

各種瑜伽的區別，首先就在於對於生命的態度和選擇。而瑜伽的價值，也全在於這一選擇。當下眾多的瑜伽是身體導向的，生命變成了簡單的身體。而古典的瑜伽是生命導向的，身體只是復雜生命的一個載體，瑜伽是通過身體的，是通過身體來統御我們的生命，而不是讓身體來主宰我們的生命。