北宋名家詞解讀（簡體書）

本書是作者詩詞研究中的一項重要成果，作者從北宋眾多詞人中，甄選六家：晏殊、柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、李清照，精心解讀。六家特色不一，影響巨大，對於宋詞的發展過程中都起到重大作用，他們分別體現了宋詞各個歷史時期的社會審美理想和藝術的價值取向。晏殊為北宋倚聲家之初祖；柳永其詞表現了新興市民階層的思想情緒而深受廣大民眾歡迎；歐陽修是北宋詩文革新的領袖；蘇軾開創了豪放詞風，改變了傳統詞的面貌；周邦彥在藝術上是北宋婉約詞的集大成者；李清照提出了“詞別是一家”理論，其創作豐富了宋詞的思想內容和藝術表現技巧。書稿流脈清晰，語言通俗，是不可多得的詩詞普及讀物。

謝桃坊，四川省文史研究館館員，1935年生。小學畢業後遵父命學習儒家經典、詩詞及書法。1981年後任四川省社會科學院文學研究所研究員，1995年退休。

我在西南師範學院讀書時便志於寫一部宋詞史，而且草成了初稿，當然那是很幼稚的。自二十世紀八十年代之初從事中國古代文學專業研究以來，又準備寫詞史，但發覺這並非易事。因為學術性的專史不是常識的簡單羅列，要求對宋詞有全面而深入的認識，尤其對著名詞人更應有認真的探討。這樣必然會遇到各種各樣的學術疑難問題，而又理應逐一解決，此外似無其他捷徑。後來知道詞學界已有詞史新著即將完成，我遂放棄原有計劃，決定選擇宋代有特色和影響的著名詞人進行研究。這樣，我既可集中精力，又可避免某些客觀條件的局限。近十年來，在研究過程中陸續發表了關於宋代詞人事跡考述、詞集辨證、作品賞析、作家評論及宏觀思考的系列論文。
關於兩宋詞名家的選擇是我頗為躊躇的，也是詞界師友為關注的。宋代有詞作傳世者共一千三百余家，其中可稱為名家的不少。宋季詞人張炎於宋亡後撰著的詞學專著《詞源》，於序言裡談到“舊有刊本《六十家詞》”，這應是兩宋較有影響的名家詞集匯編，但早已佚，無可詳考了。明代毛晉重新編集了《宋六十名家詞》，而實為六十一家，分別是：晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾、黃庭堅、秦觀、晏幾道、毛滂、陸遊、辛棄疾、周邦彥、史達祖、姜夔、葉夢得、向子、謝逸、毛幵、蔣捷、程垓、趙師俠、趙長卿、楊炎正、高觀國、吳文英、周必大、黃機、石孝友、黃升、方千裡、劉克莊、張元幹、張孝祥、程珌、葛立方、劉過、王安中、陳亮、李之儀、蔡伸、戴復古、曾覿、楊無咎、洪瑹、趙彥端、洪啟夔、李公昂、葛勝仲、侯寘、沈端節、張榘、周紫芝、呂渭老、杜安世、王千秋、韓玉、黃公度、陳與義、陳師道、盧祖皋、晁補之、盧炳。由於宋代文獻在元代大量散佚，毛晉在搜集過程中“隨得隨雕”，以致如張先、賀鑄、李清照、周密、王沂孫、張炎等名家詞，都因客觀條件限制而未曾收入。毛晉確定的名家是廣義的，嚴格說來這六十一家之中有的是不配稱為名家的。清代馮煦編《宋六十一家詞選》，他是同意毛晉所列之名家的。近世詞學家龍榆生的《唐宋名家詞選》，選宋詞六十九家，選取的標準雖然比毛晉恰當得多，而仍過於寬泛。在宋詞裡雖然名家很多，但真正可稱為大家的畢竟較少，而堪稱為我國文學史上古典作家的就更少了。如劉毓盤說：“究之宋人之詞，與唐詩相等，荊璞隋珠，俯拾即是，其成名家者多，其成大家者少耳。”劉毓盤《詞史》第107頁，上海群眾圖書公司，1931年。清代周濟編的《宋四家詞選》，選了周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英四家，以“領袖一代，余子犖犖，以方附庸”(《宋四家詞選目錄序論》)。戈載的《宋七家詞選》，選周邦彥、姜夔、史達祖、吳文英、周密、王沂孫、張炎為七大家。這兩個選本所選之名家又過於狹隘，側重於南宋詞人，具有明顯的藝術偏見。近世詞家陳匪石於1927年編著的《宋詞舉》，“方有宋十二家之擬議”陳匪石《宋詞舉》，正中書局，1947年。，選了北宋六家：柳永、蘇軾、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥；南宋六家：辛棄疾、姜夔、史達祖、吳文英、王沂孫、張炎。後來他又有所修正，以為“十二家之甄選，乃二十余年前之見解。近來研討所獲，略有變更。以史達祖附庸清真，有因無則。而北宋初期，關於令曲已開宋人之風氣，略變五代之面目者，則為歐陽修。且歐陽公近體樂府慢詞不少。其時慢詞雖未成熟，而其端已由歐陽發之。爰擬南宋刪史，北宋增歐陽。南宋五，北宋七，仍為十二”(《聲執》卷下)。近世詞曲家吳梅在《詞學通論》裡論北宋詞時列舉了晏殊、歐陽修、柳永、張先、蘇軾、賀鑄、秦觀、周邦彥八家，論南宋詞時列舉了辛棄疾、姜夔、張炎、王沂孫、史達祖、吳文英、周密七家。他以這十五家為兩宋詞壇的領袖吳梅《詞學通論》第7章，商務印書館，1933年。。陳匪石所舉十二家，除晏幾道而外，其余十一家都見於吳梅所列十五家之內，若加上小晏則共為十六家。他們確是宋詞名家，但也並非十分完善，例如李清照是特出女詞人而未列入，而史達祖則已為陳匪石所舍棄。盡管如此，陳匪石和吳梅關於兩宋名家詞的確定，至今仍頗為詞學界所認許的。

我所選擇的兩宋詞家是晏殊、柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、劉克莊、吳文英、王沂孫、張炎，共十二家。這與吳梅的十五家略有出入：略去張先、秦觀、賀鑄、史達祖、周密，增補了李清照與劉克莊。所略去的五家雖然也是名家，但他們在詞史上的影響並不是很大，有的則是缺乏獨創的藝術風格。這種種原因不宜於此詳加評說了。就這十二家詞人而言，他們都是優秀的詞人，或者可以稱為大詞人的。

北宋晏殊上承五代詞之緒余，而又有新的藝術特點，不愧為北宋倚聲家之初祖。柳永創作了大量長調作品，為長調的發展開拓了道路，其詞表現了新興市民階層的思想情緒而深受廣大民眾歡迎。歐陽修是北宋詩文革新的領袖，對詞體作了革新的嘗試。蘇軾繼歐陽修以詩為詞，使詞體革新取得成功，開創了豪放詞風，改變了傳統詞的面貌。周邦彥在藝術上是北宋婉約詞的集大成者，標志詞的藝術技巧達到了非常成熟的階段，北宋後期的文學主潮在其詞中得到鮮明的體現。李清照是我國著名的女詞人，提出了“詞別是一家”理論，其創作豐富了宋詞的思想內容和藝術表現技巧。

以上六位詞人在北宋詞的發展過程中都是有重大作用的。他們分別體現了各個歷史時期的社會審美理想和藝術的價值取向。

我在治學過程中往往好尚新奇，喜以偏勝，但凡屬所論及的範圍都是經過艱苦探索的，而且希望持以真誠的態度。因此，本稿關於宋詞的論述，如果不夠全面、系統和周詳，則祈讀者諒解。我相信大多數的讀者仍然喜歡頗有個性的論述，哪怕它稍為失之褊狹，畢竟其中含蘊有新的東西，能見到一種學術追求。

此稿是我在二十世紀八十年代寫成的，歷時數年，曾編入《宋詞概論》，今出版社為適應讀者之需特為刊出。當時我精力旺盛，正值帶著熱情專注研究宋詞之際，寫出之稿可以體現時代的學術思潮。時過三十余年，老大意拙，藝術感覺遲頓，再也寫不出宋詞解讀之文了。
謝桃坊
2021年元月5日於奭齋

目錄

晏殊及其詞001
晏殊與宋初的詞壇——晏殊的仕歷——晏殊的著作與其詞集——珠玉詞的淵源——珠玉詞的藝術成就——關於珠玉詞的評價

柳永及其詞033
柳永的時代——柳永的生平事跡——柳永的俗詞與雅詞——柳詞的思想意義——柳詞的藝術成就

歐陽修及其詞067
歐陽修與北宋中期的詞壇——歐陽修的仕歷——歐陽修詞集的真偽問題——歐陽修詞的藝術特點——歐陽修對詞體革新的嘗試——關於金聖嘆批歐陽修詞

蘇軾及其詞107
北宋詩文革新與詞體的關係——蘇軾的仕歷——蘇軾初期的詞——關於宋詞的豪放與婉約——蘇軾對詞體的革新——東坡詞風格的多樣性——東坡詞的影響

周邦彥及其詞149
文化低潮時期的代表人物——周邦彥的仕歷及其與後期變法派的關係——周邦彥的著作與詞集——清真詞的思想內容——清真詞的藝術成就——關於周邦彥詞的政治寓意

李清照及其詞193
中國文學史上的女詞人——李清照的生平事跡——《詞論》——李清照的創作道路——漱玉詞的藝術成就——關於漱玉詞的藝術風格

晏殊，字同叔，謚元獻；生於宋太宗淳化二年(991)；撫州臨川(江西臨川縣)人。他的高祖晏墉於唐末咸通中進士第，自此宦居江西，曾祖晏延昌始遷居臨川縣。從曾祖至父親晏固，三世都不顯達，到了晏殊才重振家聲。晏殊是屬於那種早熟的天才，七歲時便因學識與文章出眾而被推為鄉裡的神童。宋真宗景德元年(1004)，張知白巡視江南，探訪得知晏殊，遂以神童向朝廷推薦。次年三月，宋真宗親自廷試，賜晏殊同進士出身，授秘書省正字，以便讓他在皇家書庫內繼續讀書深造。這年，晏殊才十五歲。從此，晏殊深得真宗皇帝的賞識和愛護，遷太常寺奉禮郎、光祿寺丞，經學士院考試而授集賢校理，遷太常寺丞、入史館、知制誥、判集賢院，三十歲時便官拜翰林學士。他曾作了許多歌頌升平祥瑞的詞賦，如《東封聖哲頌序》《大酺賦》《河清頌》《惟德動天頌》等。他同楊億、劉筠等都是真宗皇帝的文學侍臣。在翰苑與詞林的良好環境裡提高了晏殊的文學修養，發展了文學才能。他是當時文化高漲中培育出的正統文學的優秀人物。我國歷史上有過不少的神童，大都如一朵過早開放的空花，轉瞬就隕落了。晏殊在北宋治世的環境裡避免了許多神童可悲的命運，而是在政治上和文學上都結出豐碩的果實。
乾興元年(1022)二月真宗去世，仁宗趙禎即皇帝位，次年改元天聖。這時晏殊三十四歲，各方面都趨於成熟，遂開始了真正的政治生命，卷入風云變幻的政治斗爭裡去。從總的仕宦情況來看，晏殊的地位在仁宗朝仍是逐步上升的，位居宰相，終至顯達，但其間不是沒有波折的。次政治挫折是因仁宗初年上疏論張耆不可為樞密使，忤逆劉太后意旨。劉太后微賤時張耆有恩於她，後來她得到真宗皇帝的寵幸，並在真宗去世之後暫時主持軍國重事，遂大大升遷張耆。晏殊認為像張耆這樣的庸才，可以享受富貴，卻不可居軍國要職。他的疏論表達了朝臣對於佞幸的公憤，而卻因此被罷去樞密副使，以刑部侍郎出任應天府(河南商丘)知府。第二次政治挫折是在明道二年(1033)劉太后死後，晏殊受命撰寫志文，據實以書，未言劉氏誕育仁宗趙禎之事——仁宗實為李宸妃所生，當時尚是宮廷秘密，連仁宗也還不知。因此觸仁宗之怒，罷去晏殊參知政事之職，以禮部侍郎出任亳州(今屬安徽)知州。第三次政治挫折是在慶歷四年(1044)慶歷新政失敗之後，政敵攻擊晏殊曾被詔為李宸妃撰墓志不言其誕育趙禎(當時劉太后臨朝，不敢泄露此事)，又誣晏殊役使官兵修治府第，於是被罷去宰相職務，以工部侍郎出任潁州(安徽阜陽)知州。
在封建社會的官場裡生活是很不容易的，經常充滿陰謀、陷阱、傾軋，進行著錯綜複雜而又微妙曲折的斗爭。晏殊由於圓滑和具有官場生活的豐富經驗，雖有幾次波折，卻很快轉危為安，始終保持住顯貴的祿位。他的門生歐陽修作的《晏元獻公挽辭》云：“富貴優遊五十年，始終明哲保身全。”(《居士外集》卷六)但是晏殊還是比較正直的，經常在圓滑保身與正義之間表現出矛盾的態度，而後的選擇則是趨於正義方面的。以下兩件事可以充分說明這點。天聖六年(1028)，大理評事範仲淹上書論時弊並提出政治改革方案，門下侍郎昭文館大學士王曾很器重範仲淹，並且知道他曾是晏殊門客。當晏殊薦人充館職時，王曾認為應推薦範仲淹，晏殊便依從了；範仲淹遂得為秘閣校理。次年十一月，仁宗皇帝率領朝臣於會慶殿向皇太后拜壽。範仲淹疏論此事，以為有失君臣之禮，“不可為後世法”。因晏殊是範仲淹的舉薦人，為其直言深感恐懼，責備他“狂率邀名，且將累薦者”。範仲淹義正詞嚴地辯解，又以書信申理，後晏殊受到感動，同意他的做法並表示愧謝。
晏殊主要是一位文學侍臣，盡管位居宰相之職，被列為名臣，但他並不具備政治家的才能，所以在五十年的政治生涯裡無有顯著而重大的建樹。史稱他“喜薦拔人物，樂善不倦”(《宋史》卷三一一)。範鎮贊譽說：“生平欲報國，所得是知人。”(《能改齋漫錄》卷十一)事實上也是如此：範仲淹與孔道輔是其薦拔的，富弼與楊察是其女婿，歐陽修是其門生，王琪、張先、梅堯臣等是其詩文之友。在慶歷新政之時，晏殊身為宰相，與杜衍、範仲淹、富弼、韓琦、余靖、歐陽修等志同道合，進行政治改革。新政實施過程中，他雖不如範仲淹等人那樣激進，但石介的《慶歷聖德詩》是稱讚宰相晏殊的。可見他是慶歷新政的支持者和贊助者，新政失敗他也因之而被罷相。慶歷之前的康定元年(1040)，西夏侵擾北宋西北邊境，時局緊張。晏殊時為三司使，“請罷內臣監兵，不以陣圖授諸將，乃募弓箭手教之以備戰鬥；又請出宮中長物以助邊費。凡他司之領財利者，殊奏悉罷還度支。事多施行”(《太平治跡統類》卷八)。這些都可說明晏殊的政治態度。
慶歷四年(1044)九月，晏殊被罷相後，出知潁州(安徽阜陽)、陳州(河南淮陽)、許州(河南許昌)、永興軍(陜西西安)等地方職守。仁宗至和二年(1055)正月於都城東京病逝，年六十五歲。以上關於晏殊生平事跡的敘述，所據材料有：歐陽修《觀文殿大學士大行兵部尚書西京留守贈司空侍中晏公神道碑銘並序》，《居士集》卷二二；《宋史》卷三一一《晏殊傳》；宛敏灝《晏同叔年譜》，《安徽大學月刊》第1卷·第6期，民國23年版；夏承燾《二晏年譜》，《唐宋詞人年譜》，上海古籍出版社，1979年。真宗與仁宗兩朝的社會安定、經濟文化的發展所造成的宋代太平盛世，其中是有賢明而忠於職守的晏殊的一點貢獻的；所以當其病逝後，仁宗皇帝“尤哀悼之”，謚曰“元獻”。