共悟紅樓（簡體書）

《紅樓夢》精神內涵的四維結構

一、欲向度

複：四維結構也可以更明白地說具有四個向度。先講一下“欲”的向度。“欲”是個大概念，二十年前我在《性格組合論》中曾把“欲”作為一個系統加以分解，並做了圖表。日本的竹內實先生特別寫了文章，評介我的情欲論的意義。我們不應當停留在欲的概念上，而應當針對王國維的解說進行再解說。王國維第一次把叔本華的哲學視角引入《紅樓夢》評論，讓人們大開眼界。叔本華哲學受佛學哲學影響很深，而《紅樓夢》又被佛教精神所覆蓋，因此，引入叔本華便顯得很自然，對應度很高，並不是用先驗的哲學框架去硬套《紅樓夢》，這是王國維的《紅樓夢評論》還站得住腳的原因。佛教認為人生的本質就是痛苦，人生之海就是苦海，而痛苦的原因就是人的身體具有無休止的欲望。我講解《金剛經》時就說，《金剛經》發現人的身體是人的終極地獄。身體產生欲望，欲望產生“四相”（我相、人相、眾生相、壽者相），產生種種妄念、煩惱與痛苦。叔本華也抓住這一點，認為人生下來就是個錯誤，就帶有深刻的悲劇性，因為生下來就有欲望，欲望永遠難以滿足，悲劇便永遠無法落幕。王國維發揮叔本華的悲劇論，根據諧音，認為寶玉、黛玉的“玉”便是“欲”，因此他們的悲劇是欲望無可克服的悲劇。其悲劇既是共同關係的結果，也是自作孽的結果。王國維依據佛教原理所做的悲劇解釋，其優點是從人性根蒂去尋找悲劇原因，有很大的真理性。但是，王國維所講的這一面只是佛教對人生本質（也是世界本質）的認識，佛教還有另一面，就是對欲的破除，其破除的內容就是靈的內容、空的內容。王國維雖然也探討“解脫”，但太簡單。尤其是對於“情”，王國維的論述更為薄弱。

梅：“欲”和“情”這兩大範疇，《紅樓夢》的重心是“情”。紅樓中人都有欲，但始終在“欲”裡打滾，迷戀功名、權力、財富、美色的名利之徒，“國賊祿鬼”，如賈赦、賈蓉、薛蟠等，只是一部分人，這是泥濁世界的主體，欲望的化身，他們的悲劇倒真的是被欲望燒得執迷不悟的悲劇；而賈寶玉、林黛玉以及那些詩意女子卻是蔑視欲望、看不起名利之徒的淨水世界的主體，他們是從欲望中昇華了的情感生命。

複：不錯。《紅樓夢》中有生命昇華的大中心內容。整部《紅樓夢》為什麼那麼美，正是它有兩種大提升。一是外自然的人化；二是內自然的人化。石頭是外自然，《石頭記》就是一塊石頭通靈後化成人的傳記，這是外自然的人化。而“欲”是人的內自然，動物也有欲，有食欲性欲，但《紅樓夢》又呈現了欲向情提升的詩意過程。賈寶玉周歲時別的不要，就抓住胭脂釵環，這是欲。他喜歡吃丫鬟臉上的脂粉，也是欲。他見到寶釵的身體豐滿，想到她的肉移一點給林妹妹就好，也是欲。但是，寶玉在黛玉的精神與情感的導引下，不斷把欲提升為情，也從泛情逐步轉向專情。這是《紅樓夢》的根本性內容。李澤厚一輩子講美學，講美的根源和美的本質，就講自然的人化，講人與大自然關係的變遷，特別是講內自然（欲望）的人化。王國維講欲時，未講欲向情的提升即未講內自然的人化，是一個很大的不足。

梅：李澤厚的美學書我也讀，卻沒想到石頭——自然的人化，欲的情化，你這樣解說，我覺得很新鮮，也很有道理。《紅樓夢》的重心確實在於欲向情的轉化和提升。林黛玉、賈寶玉的悲劇並不是“欲”不能滿足的悲劇，而是“情”無處存放的悲劇。

複：出國之後這十七八年，我一直迷戀《紅樓夢》，並覺得它佛光普照，從根本上幫助了我，不是別的，恰恰是這部巨著破欲、破執、破妄的大精神啟發了我。賈寶玉、林黛玉的形象光輝乃是看透欲望、看透色相的生命光輝。尤其是賈寶玉，我說他是知識份子，至少是我的“救星”，是因為在他身上有一種破一切執，化一切迷，放下一切世俗欲望即功名、財富、權力等欲望的大超脫精神。他和林黛玉的悲劇不是放不下欲望的悲劇，而是放下而讓人視為傻子視為異端的悲劇，是反抗欲望而失敗的悲劇。破一切執著，這才是《紅樓夢》的偉大之處。王國維未能充分地看到這一點，只講“欲”，未講破欲，只講“執”，未講破執，這是他的局限。

梅：你把破欲、破執、破妄這一點道破了，講透了，《紅樓夢》的精神意義就突顯出來了。賈寶玉作為一個貴族公子，他沒有貴族相，沒有公子相，沒有仕途功名欲望，全因為他天生就有一種佛性。他對性欲也追求，但能夠把“欲”向“情”提升，而且最後能夠看破。

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