風城佛影的歷史構造：三百年來新竹齋堂佛寺與代表性人物誌【POD】

本書是以臺灣佛教史專業學者江燦騰教授，曾五次受邀主編《竹塹文獻雜誌》時，其所論述的共十一篇論文，所精心建構而成的：一本佛教在新竹地區三百多年(1718-2020)來，由齋堂、佛寺與具代表性人物誌所構成的，新型態在地轉型構造史。

基於清代以來竹塹地區的各處齋堂的興盛發展，即成為最具全臺特色的歷史現象。而其後續轉型發展也影響深遠，迄今猶存遺習，軌跡歷歷，令識者印象深刻。並且，在其歷經日本殖民統治五十年變革之後，又率先在戰後初期的竹塹（包括地區齋堂、佛寺、具有現代知識性的重要佛教人物在內），出現了巨大的轉型風貌，並成為戰後影響全臺新佛學教育的主要發祥地，及其持續引領時代人間佛教思潮的傳播中心：這一主題，就是本書撰述的根本關懷點。

因此，本書作者繼其2018年所主編《臺灣新竹市300年佛教文化史導論》開創性著作之後，再次將其個人所寫的九篇論文，並新增從新竹到國際：活躍在解嚴前後的傅偉勳教授與佛教改革健將：大醒法師避難海隅並埋骨風城的兩大篇重要且新穎的學術傳記，才重新構建成本書的詮釋體系。

江燦騰：桃園大溪人，1946年生。臺大歷史研究所碩士、博士。臺北城市科技大學創校首位榮譽教授，現任該校通識教育中心退休兼任教授。曾任臺大歷史系兼任講師、清大通識教育中心兼任助理教授、佛光山叢林研究所教師、佛教弘誓學院教師、新文豐出版公司佛教文化叢書主編、商鼎文化出版公司佛教叢書主編等

主要著作：（1）.《臺灣佛教百年史之研究（1895–1995）》（臺北：南天書局，1997年、（2）《臺灣當代佛教》（臺北：南天書局，2000年）、（3）《日據時期臺灣佛教文化發展史》（臺北：南天書局，2001年）、（4）新視野下的臺灣近現代佛教史》（北京：中國社會科學出版社，2006年）、（5）.《臺灣佛教史》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2009年）、（6）《當代臺灣心靈的透視──從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》(臺北：秀威資訊，2019年) 、（7）主編《跨世紀的新透視──臺灣新竹市300年佛教文化史導論》(臺北：前衛出版，2019年)、（8）主編《臺灣民眾信仰中的兩性海神──海神媽祖與海神蘇王爺的現代當代變革與敘事》(臺北：前衛出版社，2019年)、（9）合著《當代臺灣本土大眾文化──雙源匯流與互動傳播精選集》第一集(臺北：元華文創，2020年)等。

學術榮譽：（1）第一屆宗教學術金典獎得主。（2）.第二屆臺灣省文獻傑出貢獻獎得主。（3）.中央研究院歷史與語言研究所傅斯年紀念獎學金臺大學生唯一得八次者。（4）.2006年曾獲中華發展基金會大陸出版品甲等補助10萬元，作品為《新視野下的臺灣近現代佛教史》，北京：中國社會科學出版社。（5）.2009年曾獲教育部98年度全球化下的臺灣文史藝術中綱計畫第一學期通識教育課程計畫C類臺灣主題課程：計畫編號：E-098-02-07-2-23-2-D-04 ；計畫名稱：「臺灣佛教文化史」（6）.2010年曾獲教育部99年度全球化下的臺灣文史藝術中綱計畫第一學期通識教育課程計畫C類臺灣主題課程：計畫編號：MOE-099-02-07-2-23-2-D-15 ；計畫名稱：「戰後臺灣佛教文化發展」。

代序：瑕不掩瑜的佳作
王見川
南臺科技大學專任助理教授
不久前，燦騰兄來電表示：他要在著名的學生書局出版新書《風城佛影的歷史構造：三百年來新竹齋堂佛寺與代表性人物誌》，希望我寫個序。當下，我拒絕，因為我對新竹佛教史研究不多，了解有限，講不出建設性的意見或讚美之詞。一般而言，被交情極好的朋友拒絕，通常的反應是惱怒不爽。可是，燦騰兄卻心平氣和地說：他是基於專業考量，邀請我從齋教的角度，來對他寫的新書說幾句話。他的回答，讓我無法拒絕，果然是學界特殊人物。
照著這樣的要求，我對燦騰兄的新著，就有話直說了。個人認為《風城佛影的歷史構造》一書，在談到新竹佛教著名僧人（比丘／比丘尼）與佛教學者部分，是全書最精采之處：這些文章有的填補空白，有的訂正錯誤，有的則是詮釋其意義。由於其章數近十章，比例佔新書的2/3以上。就此來說，這書可說是佳作，好書。買它一讀，一定會有所獲益，增廣識見。
若你是要做研究，那就要注意此書的弱點或不足之處。道理很簡單，江燦騰研究好的，你要超越不容易。但他不深入或搞錯的地方，恰恰是有興趣者可大展身手之處。那麼，此書的弱點或不足之處在哪裡？大致來說，主要出現在此書的第二章：談清代竹塹佛教部分。雖然，作者很睿智地分辨出清代竹塹佛教，包含佛寺、齋堂：出家佛教與在家佛教，但在相關內容方面，卻顯得空洞，很少提及細節。也就是說，此書作者從宏觀角度，鳥瞰清代官方對佛教的相關規定與限制，以及新竹佛教佛寺齋堂的概況！之所以出現如此情況，主要是資料缺乏。所謂的資料缺乏，係指此書作者掌握的清代新竹佛教資料有限。資料不足，就算是高手，也只能粗覽，很難細描。
實際上，清代新竹佛教資料雖不算豐富，但還是有一些，主要分布在下列幾類資料中：
碑文。
方志：《新竹縣采訪冊》。
檔案：淡新檔案。
日治初期的調查。
齋堂內部經卷文獻。
像《新竹縣采訪冊》即收錄幾塊清代竹蓮寺碑文與匾、聯，而淡新檔案也有一些關於新竹香山長清禪寺（又稱金山寺）的資料。這一些資料，此書作者都未利用，實在可惜！至於齋堂內部經卷文獻，對年紀漸大、身體有恙的燦騰兄而言，更難取得！因為這大部分要透過田野調查，才能看到。
所幸，如一善堂、證善堂等的相關文獻，我在《漢人宗教、民間信仰與預言書的探索：王見川自選集》（臺北：博揚文化公司，2008年）、《王見川臺灣史名家研究論集》（臺北：蘭臺出版社，2018年）中皆有大幅引錄。此書作者只要參閱，相信可以補充清代新竹佛教更多的細節。其他，像竹蓮寺、長毛僧、香花僧、林汝梅對清末新竹佛教金幢教道教的影響等課題，都有待後來者的努力補充！
學術研究的基本原則：就是在前人，特別是重要學者的研究基礎上前行，才能日益有所進展，這是鐵律。繞開此路或忽視不見，縱能博取名聲，也是一時，不出幾年，必被淘汰。有心研究新竹佛教或是臺灣佛教，若能吸收江燦騰的研究成果，補足或注意他沒／少關注的課題，不用太久，必有所成。
王見川2021.1.1

代序：瑕不掩瑜的佳作 王見川 I
江燦騰教授出新書，我想問他幾句話 侯坤宏 V
代序：我對新竹佛教界藝術文化的期許 釋寬謙 IX
前言與致謝 XIII
第一章　導　論 1
第二章　縱觀與透視：
清代竹塹漢族佛教的在地風貌及其轉型 5
第三章　戰前日本佛教曹洞宗在新竹獨霸拓展的
真相透視 45
第四章　帝國殖民統治時代的日本真宗竹壽寺
在新竹坎坷處境 91
第五章　戰前新竹市青草湖靈隱寺「特殊雙元寺廟」
結構的真相透視 135
第六章　戰前新竹客籍藝僧張妙禪
與金剛寺派的崩解 159
第七章　訪談親歷從齋姑到比丘尼蛻變的勝光住持 187
第八章　徘徊在中日繼承與斷裂之間的如學尼姑王 203
第九章　從新竹出發：戰後多面向佛教譯著家
李世傑居士 213
第十章　從新竹到國際：
活躍在解嚴前後的傅偉勳教授 251
第十一章　埋骨風城：
現代佛教改革健將大醒在新竹三年記事 297
第十二章　在新竹市東郊的印順導師與
當代人間淨土思想的大爭辯及其新開展 359